话说盱眙“洞”故事

作者：马培荣

盱眙有山有水、有泉有井、有岩有石，还有许多天然石洞，蔚为奇观。有的洞声名四播，如宋代大诗人米芾为之赋诗的“归云洞”；有的洞神奇妙异，如东阳故城北大云山上的“云山洞”；有的洞故事玄妙，如宝积山腰处仙人对弈的“神仙洞”；有的洞神秘莫测，如上龟山麓的“招隐洞”；还有的洞离奇荒唐，如河桥阴牌的“仙人洞”等。这里就给大家说几个有关洞的故事。

一、五塔寺旁的“归云洞”

盱眙县城有座上龟山，在上龟山上，古时候有座规模宏大的寺院，因寺院内有五座石塔，摩天接云，故寺名“五塔寺”。五塔寺古有3座相连的石洞，据说是寺庙的石屋，民间称之“归云洞”。旧志如此记载：

上龟山，其北麓有五塔遗址，右有三石洞，曰“归云”。《乾隆志》：归云洞在上龟山北麓，临淮河，三洞相连，大于方丈。其左肩五塔遗址，前志谓“五塔寺”，旁三石屋是也。今称“归云洞”。（清光绪《盱眙县志稿》卷二·山川P12）

据传，原来此洞并不叫归云洞，宋代大书法家、大画家、诗人米芾从汴京到涟水赴任，经过盱眙，便到都梁山一游。当他见到盱眙美景，目不暇接，便挥笔撰诗，一连写下10首，称“都梁十景诗”。其中就有一首叫做《五塔寺归云》，诗云：“塔边云影任高低，閒逐清风自在飞。四海望遥人久渴，不成霖雨又空归。”这样，人们就把这个山洞改名为“归云洞”了。其实，不仅这个山洞因米芾的诗而改名，就连叫了千百年的“南山”也改名“东南 山”了。旧光绪志还载，康熙二十四年（年），泗州城湮没，遂将泗州学府移于龟山之麓，直至乾隆四十二年（年）“裁虹并泗”，方随州治一起移虹县（今安徽泗县）。

二、上龟山麓的“南山洞”

离“归云洞”不远上龟山的山上，还有一个山洞，因此洞位于 山之南侧，故称之为“南山洞”，又名“招隐洞”。旧志这样记道：

上龟山上有“南山洞”，一曰“招隐洞”。《乾隆志》：昔人秉烛入洞，曲折相通，深入有层崖峭壁，阴气黯黯。以石投之，铿然有水声，遂不敢入。上有“招隐亭”三字，今废。（清光绪《盱眙县志稿》卷二·山川P13）

据记载，此洞内阴气黯黯，曲折相通，内有层崖峭壁，千奇百态。洞内深不可测，如果以石投之，铿然有水声，人们根本不敢入内。在洞口上方，原有一小亭，刻有“招隐亭”三字，据说这是宋末元初道人李道纯的修道之所。李道纯的宋代都梁人，宋末盱眙被金兵所占，抗金大将岳飞被奸人所害，李道纯感到救国无望、心灰意冷，便隐居石室、遁入空门，信奉道教、闭关修炼。待数年修道完毕，却已经宋朝灭亡到了元朝。李道纯便离开都梁，出游四方，收徒讲道，著撰道法经典，留下《中和集》《周易尚占》《道德会元》等著作。

三、戚大山麓的“东山洞”

今戚大山，古称“慈氏山”，又因位于县治之东，因名“东山”。在东山之麓今涧沟渡上口，古代也有相邻的两座石洞，统称为“东山洞”。明万历志、清光绪志如此记载：

有东山洞，洞在县东山。有二洞，左曰灵关，右曰剑壁。洞中曲折相通，宛然仙界。上有北望亭。今洞中亭池俱无可考。此洞为宋郡守霍篪所修，后湮没。明万历初，大风拔一木根，因露其洞。居民有入内者，寻塞之，盖今雾涧中是也。（清光绪《盱眙县志稿》卷二·山川P5）

据说此洞先为两座天然石洞，且二洞相连，洞中宽敞宏大，曲折相通。南宋绍熙元年（年），镇江人京口霍篪来任盱眙知*，他发现此洞奇特，便带人开发，挖掘整理，称两洞之名一为“灵关”，一为“剑壁”。还在洞中凿通山泉井池，筑构玲珑小亭，疏以曲水流觞，垒以奇石怪壁，经过一番修葺，使之流水奇石、百态千姿，宛如仙境、遂成奇观。霍太守也常邀友朋，来此纳凉、品茶、论诗，还在此著成《都梁志》八卷、《续都梁志》一卷及《都梁诗》一卷。

可惜后来战乱，又遇暴雨滑坡，此洞为山石所埋，不知所踪。直到年之后的明朝万历初（年），有一天突遇狂风大作，大风将一棵大树连根拔起，泥石流塌，却不曾想竟然将其洞口露出。居民好奇，前往观看，还有人钻入洞内，试图一探究竟。但因洞内阴森，不可行进，故而又把洞口用泥石堵塞了。而洞口之上的“北望亭”，据说先是在南宋绍兴六年（年），右仆射张浚驻守盱眙时，修筑盱眙城墙时所筑。后又有明朝抗倭名将戚继光南下路经此地，见此亭破损，便着手重修。但年深日久，今洞、亭皆已废圮。

四、胡山洼的“观音洞”与“法华洞”

在井头街的胡山洼，有许多离奇的传说故事。根据旧志记载，胡山洼中有两个山洞，一叫“观音洞”，一叫“法华洞”。旧志这样记道：

东山（戚大山）东北麓有观音洞，《乾隆志》洞在县东湖山洼。其西曰法华洞。《乾隆志》洞在观音洞之西崖。（清光绪《盱眙县志稿》卷二·山川P5）

据当地群众称，“观音洞”又叫“雪花洞”，据说是观音菩萨游历世界，途径此处，当时大雪封山，观音遂入洞中，盘坐念经，此时洞外雪花飘飞，萦绕佛洞，却见雪花只在洞外，不曾有一片雪花飘飞入洞中，遂成奇观，故而得名。

法华洞又叫“杜妈妈洞”，是纪念湖山洼中慈慧庵的老尼杜法师而名。据说元朝末年，战火不断，灾荒连年，民不聊生。有一位姓杜的老尼云游到此，看到当地民众贫病交加，心发慈悲，便以山坡石洞为室，坐禅念佛，为民治病，后又载洞前筑一庵庙，名曰“慈慧庵”，百姓感恩，称其为“杜妈妈”“杜法师”，把庵庙后面的山东也称作“杜妈妈洞”了。

在明朝的时候，盱邑诗人周灿曾作《游法华洞》诗云：“浮生但得偷闲处，乘兴还来古洞中。石势谽谺疑虎豹，山形突兀似虬龙。岚烟翠绕千竿竹，天露凉生百尺桐。早识此间堪避世，秦人不到武陵东。”清道光年间，盱邑诗人王荫槐与汪云任（孟棠）、沈星楼同游法华洞，写有《法华洞同沈四星楼、汪大孟棠》诗，诗云：“乱蝉声不断，古寺隔高林。一路踏松影，半山闻磬音。雨余泉溜活，云过阁阴沈。竟日僧房话，悠然尘外襟。”可见此处风景 ，乃好去处也！

五、陡山之侧的“睡仙洞”

在陡山麓，今淮河大桥南首，古时候有一座古庙，名曰“地母庵”，在地母庵的后面山脚，有一山洞，名曰“睡仙洞”。旧志载：

陡（斗）山，治东北五里。下有睡仙洞。《乾隆志》洞在陡山下。（清光绪《盱眙县志稿》卷二·山川P5）

《旧志辑要》注云：睡仙洞，原在今淮河大桥东桥头东北公路边，古白果树东北几步处，年劈山修路时炸毁。（《盱眙县旧志辑要》P23）

“陡山”即今象山，其山西麓临淮处，古有“骆家园”，园侧即为“地母庵”，庵堂设有“后土殿”，殿内供奉“地母”塑像。“地母”俗称“后土娘娘”，为“四御尊神”之一，掌管阴阳生育、万物之美、山川之秀。人们求佛祷告者众多，庵庙终年香火不断。

地母庵后即为“睡仙洞”，洞内比较宽阔，可容纳数十人。洞中有一块山石，巨大平整，细细察看，石头表面似乎刻有仙人侧卧睡觉的姿态，据说是八仙之一的张果老经过此洞，在石板上睡觉时，身影印下的痕迹。年1月日寇攻占盱城，有多个难民百姓躲藏在地母庵和睡仙洞中，不幸被日寇发现，日*竟然架起机枪朝洞内扫射，还投进几颗手榴弹，百余人无一幸免。地母庵被烧毁，睡仙洞也被炸塌。

据传说，地母庵被烧毁后，原来庙旁的一棵大白果树还在，洞里的睡仙石也在，人们经常到这里磕头焚香、祷告许愿，还给白果树挂上许多绸带，在睡仙石上放上鲜花供品。上世纪六十年代，采石公司在这里开山采石，白果树和睡仙石“影响”了采石施工，当时派人去清除，大家都害怕显灵报应，没有人敢去。此时有个姓王工人不信邪，主动请缨，带头到睡仙洞凿眼放炮。结果，白果树被锯倒了，睡仙石被炸毁了，而那个带头的王师傅却不久莫名其妙地得了绝症，不治身亡。其他几个参与放炮的人，不是得了重病、就是出了事故，相继早死，真是蹊跷。

六、 山麓的“石佛洞”

从山上县前街到山下后街，有一条路经过考棚（即老九中、盱中山上校区）、察院头，顺坡可达后街、沿河街，这条路叫做“石佛路”，也叫“石佛街”，在路的中段有一个奇特的寺庙，这就是被称为“盱城九十九座半庙”的“半边庙”，也叫“石佛寺”“西域寺”“歇歇去”。这座不大的小庙，就是利用一半天然石洞、再筑砌一半禅房而成。这个被用作寺庙的石洞就叫“石佛洞”。

关于“石佛庙”，旧志上这样记道：

石佛庙，县署西。庙内旧有铜观音、铜地藏、石佛及泥塑罗祖像各一尊。就山洞而凿建，寺前盖有蓬簾。因半在洞内、半在洞外，俗称“半边庙”。庙前设雨棚、石座，为行人上下山经此歇息，俗名“歇歇去”。（年版《盱眙县志》卷十一·古迹）

西域寺，治西，即石佛庙。（清光绪《盱眙县志稿》卷十一·古迹）

“石佛洞”约两人多高、四五米宽，洞中供奉石佛菩萨，洞外建有庙墙、屋顶，乍一看像是完整的寺庙，但进内一看，方知里面是石洞，所以百姓才叫做“半边庙”。宋代朝廷南迁，金人占领中原半壁江山，泗州亦为金所占，宋金划淮为界，盱眙已成边陲重镇。爱国文人到此，都有一种“似到玉门望西域，面朝淮水叹白沟”的感觉，觉得这“半边庙”正好寓意“半壁江山”，遂将“半边庙”改称“西域寺”，甚至把匾额也换成“西域寺”了。

七、宝积山上的“神仙洞”

在宝积山东侧山腰有一天然山洞，名为“神仙洞”。旧志云：

宝积山，山半乱草中有洞，中有石床，俗名“仙人床”，仅容一人卧。床下盈尺地不生草，相传为仙人足迹所践。其径极僻，游人罕至。（清光绪《盱眙县志稿》卷十一·古迹）

有传说，此洞常有两个仙人在此对弈，累了就在石床上休息。关于此洞神仙故事还有两个版本：

一说是明初，樵夫郑信进山砍樵，遇两位老者在洞中对弈，便放下扁担绳索观看，不觉天色已晚。两位老者下完棋赠予郑信一把*豆，便踏云飞去。郑信再看扁担绳索都腐朽烂，斧头也锈迹斑斑，方知老者是神仙。郑信下山后，谁知“洞中方一日、世间已百年”，宝积山下早已时过境迁，人事皆非。再看*豆，乃是金豆，便洒到桥旁，赠予百姓，后人则称此桥为“洒金桥”。此乃民间传说。

二说是郑信观看仙人对弈，深得要领。第二天想再去观看二老对弈，却再也没有见到。回家后郑信棋艺大涨，无人能敌，堪称“弈仙”。旧志载云：“郑信，洪武间，樵采山中，遇二老对弈。（郑）信侍立久，遂受其教。明日复诣，不复见矣。由是艺高，天下 。先自题其墓碑曰：‘弈仙’。”此乃清康熙《盱眙县志》所记载。

如今，此洞尚存，不过内部坍塌，只有洞口还在，洞内已无原来宽敞了。

八、天台山东麓“陶然洞”

提起盱眙城南的“汪家花园”，尤其是花园大门前的“碧莲峰”太湖石笋，盱眙老辈人都记忆犹新，难以遗忘。据记载，这尊“碧莲峰”石笋就是在“陶然洞”发现的。

据范养群先生所作《诞鹤园》文记：“道光十九年，汪孟棠与诗友王荫槐游天台山，在一洞壁发现奇石一尊，高一丈有二，石质坚硬，石纹优美，宛如含苞莲花。遂找人挖回，耸立在大园门的右边，作为‘诞鹤园’的门牌。”据说，汪孟棠因感清风、天台二山乃风景自然、陶冶情操之地，故取洞名“陶然洞”。

孙永宽在《汪孟棠遗诗轶事》书中记道：“碧莲峰净高四米有余，石质坚硬，石纹优美，自然造型，绝无人工斧凿之痕。该石得之于陶然洞。”此说当来源于清代盱眙诗人王荫槐所言，王荫槐在《蠙庐诗抄》书中有《碧莲峰》诗，其序云：

“已亥孟春，汪问松偕余暨刘碧坡凤仪、费玉田瑶、羽士樊本明游台子山，得此石于陶然洞。庚子春，孟棠集百夫，舁（yú，共抬，抬运）至水南村，立於招隐门右。石长丈有二尺，望之宛如莲瓣，因取唐沈彬‘碧莲峰里住人家’句，命其从子根兰作擘窠（bòkē，书写）隶书，镌於石阴，并附采石人姓氏。暇日，过从摩挲，峰侧恍然。庄生御气之游，正不必如子文沾沾阳朔也。”（清王荫槐，《蠙庐诗抄》“碧莲峰诗序”）

已亥年为清道光已亥年（即道光十九年，年）。如今，此洞早已被山石掩埋，无处寻踪，只有奇形怪状的巨石散露在山坡间。而那尊“碧莲峰”石笋，也不知所踪了！

九、大井洼上的“骚羊洞”

从山上宣化街出十字街往南下山路左边、大井洼的上面，有一个天然山洞，洞口开阔，但洞内并不深邃，好像只是上面凸出来的巨石、下面凹进去的山体。这就是“公羊洞”。因盱眙方言把“公”叫做“骚”，如“公狗”叫“骚狗”，“公猪”叫“骚猪”，“公羊”叫“骚羊”，所以民间也把“公羊洞”叫做“骚羊洞”。据年《盱眙县志》所附“盱眙城市图”，“骚羊洞”的位置就标注在天台山西麓、出十字街往南门去的路旁左侧（东侧）。

说起骚羊洞，人们自然会想到另一处地名——戚大山上的“一群羊”。据说，从前有一个牧童在天台山、清风山、戚大山上放羊，贪心的财主想把羊群据为己有。头羊为保护羊群，把财主引到陡山悬崖，把财主顶下悬崖同归于尽，一群羊也变成戚大山北坡草丛中散落的一块块白石头了。牧童很伤心，就在经常带着羊群躲雨的岩洞里支了一个小庙，里面供奉公羊菩萨，故洞叫“公羊洞”、庙叫“公羊庙”。后来，公羊显灵，谁家要办红白喜事缺少碗筷，只要到头一天到公羊洞，点上香烛，对着公羊菩萨祷告说：“仙羊、仙羊，富贵吉祥，来借碗筷，用后还上！”第二天一大早再来就能取到碗筷。人们也都遵守诺言，用过后如数送还。后来，不知道是哪个贪心家伙借了碗筷不还，仙羊就此再不显灵了。

现在此洞尚存，只是被铁丝网围于圈内，洞中的小庙早已废圮、无影无踪，且洞口长满杂草，四周荒芜。尽管人迹罕至，但却有焚香烧纸的痕迹，看来还是有人常来此烧纸焚香。

十、穆店七星的“老虎洞”

在穆店街南四五里处有个“七星庄”，在七星庄的后面便是一片荒山。相传在古时候，山麓有一个石洞，名叫“老虎洞”，是老虎住的窝。

据传，由于山上的老虎常常夜间下山，捕食鸡鸭， 人畜，大家忧心忡忡，不敢出门。后来一个姓江老者站出来说：“我们七姓庄，可以有七个姓，但不能有七条心，凡事要同心协力，同舟共济。老虎为祸，不灭不行。景阳冈武松敢只身打虎，我等数十青壮男儿，还能怕它一只大猫不成。”大家和道：“我们一起动手，叉把扫帚扬场铣，大刀厨刀杀猪刀，定能将那大猫杀死。”

于是，在江老者带领下，集中起村里的三四十个青壮年，各人手持刀叉，直奔老虎窝而去。众人不顾老虎呲牙咧嘴、摇头摆尾，高声吼叫，奋勇向前，挥舞手中的“武器”，直向老虎打去。老虎被这边一棍，那边一刀，这边一石头，那边一榔头，打得防不胜防，吓得直朝山上跑去。众人又放了一把火，把老虎洞给烧了，还放了一些三角钉、刺铁丝、荆棘针在老虎窝里，吓得老虎再也不敢来这里了。

从此，老虎洞没有了老虎，村庄安全了，平静了，人们又过上安定祥和的日子，还把“七姓庄”改名“七星庄”。

十一、老虎山腰的“紫云洞”

老虎山位于天泉湖镇凤山村，“紫云洞”就在老虎山北坡山腰。老虎山山坡陡峻、山顶宽平，布满山石。这里是江苏、安徽两省交界，又是江苏的盱眙县和安徽的明光市、来安县的三县交界，故有“一脚踏两省，鸡鸣三县地”之说。紫云洞洞高过人，阔可两人并行，深约十数米。洞旁有一巨石高约两米多，酷似乌龟，故称“千年龟石”。据说，古时候每逢大雨，云自洞出，紫气缭绕，故名“紫云洞”。

据传，唐末五代十国时期，后周广顺二年（年），后周太祖命柴荣率兵攻南唐。柴荣率*南下，先将“紫云洞”暂为帅营，后又依险垒筑山寨，据险对抗。南唐大*将山寨团团围住，柴荣*队久被围困、粮草不济，几次突围未成、兵心涣散。后来一连数日，南唐*闻山寨内鼓响铃摇，以为柴*仍在。几天以后，听得山寨内鼓铃声渐小，便冲上山顶、打开寨门，谁知道山寨内早已人去寨空，再看，原来是几只山羊悬挂、前蹄置鼓，悬羊蹄动而擂鼓；几匹战马绑缚、头系铜铃，饿马摇头而响铃，方知上当。原来此为柴荣“金蝉脱壳”之计，队伍早已乘夜从小路悄然逃离，直奔清流关而去。为此，宋朝大诗人*庭坚专门将此事写成《清平山》一诗，云：“山城石迹号清平，怪石嵯峨不可行；十届龙神千载记，仙地圣水一涨清。悬羊擂鼓当年事，饿马摇铃昔日兵；殿阁官居何处去，四时风雨不胜情。”

公元年乙卯，柴荣继承后周王位，是为周世宗。他对“紫云洞”“柴王城”之事念念不忘，故颁下圣旨，册封“紫云洞”为“旨云洞”。

十二、老子山麓“仙人洞”

清光绪《盱眙县志稿》载：“老子山，治东北六十里，接江苏清河县界。”相传此山因老子在此设坛讲道，故得山名“老子山”；又传老子在此山砌炉炼丹，且把其中一处的岩石山土烧成红色，故又名此山为“丹山”；在一块巨石上尚留有鼎脚之痕，是为“炼丹台”；相传老子骑着青牛四处游历，此地还有青牛踩踏所留下的“青牛脚印”。更为奇特的，那便是丹山西麓临淮处的“仙人洞”了。

据清乾隆《清河县志》记载：

“仙人洞，洞深丈许，下临淮水，四壁如削，宛然石室，内有石床、石几。”（清乾隆《清河县志》古迹卷）

老子山的“仙人洞”是天然石洞，洞深丈许，四壁如削，洞内宽敞，有石床、石几，冬暖夏凉；洞口西向，下临淮水，每当傍晚之时，斜阳西照，宽阔的淮水波光粼粼，犹如万颗珍珠撒落水面。远方有渔舟撒网、商船经过，芦滩无垠、荷叶婆娑；此处人迹罕至，幽雅恬静，惟有一条石阶从山顶蜿蜒而下，致使此地极为僻静安逸，两千多年前老子选择在此修心养性、闭关修道，真可谓是 场所。今仙人洞内供奉老子坐姿塑像，老子慈眉善目，长须垂眉，双目炯炯，微笑安详。“仙人洞夕照”是老子山风景之一。

十三、大云山上“炀天子洞”

隋大业元年（年），隋炀帝命凿通济渠，故拓汴河、达泗州、通淮河、浚邗沟，以图汴京通达扬州。还在盱眙都梁山上修筑“都梁行宫”。据说，隋炀帝不仅乘龙船循水路沿运河而行，有时还循陆路去往扬州，不仅在盱城都梁山留下“都梁行宫”，还在县东大云山留有“炀天子洞”。此洞在县东大云山（亦称东阳山）北麓。清光绪《盱眙县志稿》、明万历《宝应县志》等皆云：

云山，治东南七十里，一曰“东阳山”。其阳有“白龙潭”，一曰“天井”。其阴有“炀天子洞”，一曰“云山洞”。《舆地纪胜》：洞在云山，东涂数丈，石壁上有箭眼并手迹，耆旧相传为“炀天子洞”。《乾隆志》：一名“仙人洞”。山上有龙王墩，接江苏宝应县界。（清光绪《盱眙县志稿》，卷二山川，P11）

云山上有“白龙潭”，潭后有“白龙庙”，庙西有“仙人寺”，有“仙人洞”，洞长十二丈，广八尺，有门，可容人行。山上云起，即雨泽霶霈，故名云山。（明万历《宝应县志》）

云山上有“仙人洞”。王式丹《自黎王城行大雪中四十里过云山访友人山庄》诗云：“山尖峭寒人迹断，荒钟古寺方晚炊。仙人洞口玉堕树，饮马泉边冰铺池。山僧倚门讶客至，前却不敢询何谁。”（清道光《宝应县志》）

此洞在云山山顶西侧，有上下洞各一，周围还有几个小洞。 的洞洞口底宽有五六十米，洞深五六米，夏天再热，洞里还是凉风习习、清爽无比。洞口下面原有一棵古白果树，好几个人伸手相接才能抱围，巨大的树荫盖住洞口，甚为奇观。据说，此洞为龙王所居，负责行云播雨，每当要下雨时，从洞中飘出云雾，越飘越多，云雾笼罩，以致雨泽霶霈；雨停之后，云雾又复入洞中，天气转晴，“云山”之名遂由此得。相传隋炀帝当年到盱城都梁行宫避暑，听说大云山的仙人洞避暑更佳，便乘龙船沿禹王河向东航行，至云山脚下，弃船再登山入洞，果然凉爽宜人。一时兴起，还在洞口练武射箭，以剑为笔于绝壁题字，故在洞口留下了箭眼和手迹。近年来，此山大肆采石，此洞也就此消失了。

十四、河桥阴牌的“仙人洞”

河桥镇蒋郢东边的大港山冲之中，有阴牌、阳牌二个小村，就在阴牌村向东不远处的山麓，有一个天然石洞，名叫“仙人洞”。此洞洞口开阔，宽十多米，高六七米，深一二十米，里面有山泉汨汨，汇成一道小小的溪流蜿蜒流出，溪水碧清见底。古时候，洞内溪旁原来供有一尊石菩萨，据说很有灵气，祷告必验，所以人们常来此烧香拜佛、磕头祷告。上世纪五六十年代破除迷信，没有人再烧纸焚香了，这里也就没有什么人光顾，渐渐地被人们所淡忘，只有几个放牛小孩偶尔聚在这里，摸摸纸牌、掷掷猴子。

但在年，这里却发生了一件大事。蒋郢一个姓王的人和石港一个姓杨的人串通一气，受敌台蛊惑，与蒋匪特务勾结，在蒋匪策动下，密谋成立“电侠派青年救国*”，由王担任“*主席”，发展“*员”，组织队伍，准备为国民*反攻大陆做“内应”。为遮人耳目，他们便选择了这个人迹罕至的“仙人洞”为活动场所。王利用自己略通魔术的优势，有意制造假象，蒙骗群众。有一天，杨带领新发展人到山洞“开会”，此时王主席在石板上呼呼大睡，只见一条小蛇从他的衣领中钻进钻出，又钻进他的嘴里，众人吓得大叫，而王主席假装被吵醒，揉揉眼睛问什么事，大家说是有蛇钻进嘴里了。王主席睡意朦胧地说：“没有啊，我不是好好的嘛！”此时杨出来说：“王主席是真龙天子再世，刚才不是什么小蛇，是真龙显现，那条小龙就是王主席的*魄显示。你们可不要把他当成凡人，他是当今的皇上，很快就要登基为皇了，大家赶紧跪下来给皇上磕头！”说着自己跪下，一边磕头，一边三呼万岁。大家不明真相，也都相信了，跟着跪下叩拜皇上。就这样，“王主席”转身一变又成了“皇帝”。

杨站起来宣布：“王主席就是当今‘皇上’，我就是‘*师’。今后，我们‘电侠派青年救国*’不仅要配合蒋总统反攻大陆、推翻共产*，还要拥立真龙天子王主席登基为皇帝。按照皇宫规矩，我们不仅要选定文武百官，还要为皇上选定‘东宫娘娘’‘西宫娘娘’，还要选‘妃子’、立‘太子’。能够被选上，得到皇上宠幸，那可是光宗耀祖之事啊！”在当时，如此*话，竟然还真的有人相信，有一个女中学生竟然深信不疑，还答应做了“东宫娘娘”，整天陪在“皇上”身边。在王、杨的策划鼓动下，这个反动组织竟然发展到几十人，还筹集了十几支 ，几十把大刀、长矛，并制订了所谓的“*纲”和“行动计划”。在“文革”开始时，又蓄意混水摸鱼、挑动武斗、制造混乱，差点酿成大祸。幸好被我公安部门及时破获，才未造成更坏的后果。后来，主犯王、杨被判死刑，一场“皇帝”闹剧也就此收场。

如今五十多年过去了，“皇帝事件”也逐渐被人们所淡忘。而那个曾作为活动地点的“仙人洞”也早已坍塌堵塞，只有那凹陷的巨石，还隐约可以看出一丝洞口的痕迹。

作

者

简

介

马培荣：1年出生，江苏盱眙人，高级经济师，高级程序员，IEM国际高级企业经管管理师，江苏省突出贡献专家，首批工程培养对象，享受国务院特殊津贴。曾任多家刊物编委，先后获得国家部委等科技奖励29项（次），发表论文多篇，出版科技专著10多部。年退休后致力文学创作，他自称是“人不在诗坛中，名不在诗人之列”的业余作者，已出版诗集《诗意空间》（8部），长篇小说《都梁史演义》、以及《马培荣散文集》《盱眙书览》《穆店史话》《话说盱眙》《盱城老北头》《都梁稿汇》等，现为盱眙县历史文化研究会副会长、学术委员会主任，县新四*历史研究会顾问，盱眙县全民阅读促进会会长。

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