洪果品《理想国》（17）：智慧、勇气、节制、正义
按语：知无知美好生活读书会每周六下午1:30-3:30开读柏拉图经典《理想国》，聚集了一群热爱纯粹的读书和思考的朋友，他们积极参与，自发组织，讨论热烈，精神充实。我也充当好学生，认真聆听，偶尔发言，并准备坚持完成每期一篇的读书笔记。期待更多的新老朋友来这里一起品读经典，畅谈人生。
——谌洪果
好的城邦既已建立，苏格拉底便号召年轻人提一盏明灯，一同寻找正义。他断定，一个按照正确方式建立的城邦，一定是完善的城邦。完善的城邦，必定充满智慧、勇气、节制和正义四种美德。这里蕴含着某种可称为“四位一体”的前提，即任何美好事物的本质，皆由四个部分有机结合，缺一不可。既然四个部分不可分割，因此只要找到其他明显的部分，就可以顺藤摸瓜牵出我们最终想要寻求的部分。苏格拉底根据这种推理，逐一铺陈城邦的智慧、勇气、节制等明显可见的德性，并依此途径，揪出了隐而未现的正义。这里的大前提——美好本质四位一体、小前提——完善城邦必有四德性，都是独断的公理，斩钉截铁，毋庸置疑。
一·关于智慧
智慧的典型特征是 的判断力，判断力来源于知识，但这种知识是事关城邦的整全的知识，而不是特殊行业的具体的知识。建筑师、木匠、铜匠、农夫等拥有的专业知识，并不能使城邦判断准确，明智通达，故唯独捍卫城邦的完善、使城邦的内*外交都变得完美的那些知识，才能被称为智慧。
无知者必无智，但有知者不一定有智慧，这是因为智慧的判断与思考相关，思考超越已有知识的界限，是知识精华的结晶。判断是灵活运用知识的能力，而不能固化于某种知识的教条。尤其是在城邦事务方面，它要求面对各种处境和情形，作出及时妥当的应对，以便 地维护城邦的良善和利益。判断依赖于知识，却不能以寻求知识为目标，而要以解决问题为目标。问题是无穷无尽的，知行合一远远不够，思行合一才是要义。如阿伦特指出，有关苏格拉底被称为牛虻、助产士和电鳗的比喻，都意在表明不断自我反省、清理成见的重要性。知识不加反思，就可能沦为意见；知识借助思考，方能成就智慧。《理想国》卷一已证明，护卫者的知识有可能是窃贼的知识，而智慧是指向城邦的整体德性的。
智慧之所以易于发现，是因为城邦中拥有智慧的这部分人卓然而立。然而，这些拥有智慧的城邦卫士人数甚少。少不要紧，只要他们处在掌舵的位置上，就能凭借这种捍卫城邦的知识，让城邦得到井井有条的治理，使城邦因他们的智慧而智慧，因他们的 判断力而变得伟大。反过来我们可以得出结论：假如智慧者被挤压埋没，不在统治者位置上，那对城邦将是糟糕的事情。这就意味着无德无智者窃取了高位，城邦也将因此沦为堕落败坏的渊薮。
二·关于勇气
勇气存在于战士身上。他们在任何时候都坚守可畏之事和不可畏之事的信念。大丈夫行当所行，止当所止；有时为了高尚的目标勇敢赴死，有时则为了伟大的事业坚韧活着。勇气并不意味着“无知者无畏”，如果什么东西都无所畏惧，那不过是盲目鲁莽，有勇无谋，冲动坏事。对于可能败坏本性，危害美德的事情，就要战兢敬畏，这不是什么羞耻的事情，反而证明了勇敢者的光荣。因此，勇气并不是谁都能具备的。战士之外的其他人是否胆怯或勇敢，对城邦来说无关紧要，唯有战士拥有经过培养的勇气，能分辨及践行可畏和不可畏之事，方能决定城邦勇敢刚强的品质。
这样看来，勇气的德性，离不开天性和教育两个层面。如同染羊毛的例子：首先挑选天然洁白的优质羊毛，然后对它们进行全面细致的打磨加工，这样才容易固着色彩的光泽。用这种方法染出的羊毛，无论怎么洗，都不会褪色。同样，我们选拔 的战士，用音乐和体育教化他们，使得有关什么可畏什么不可畏的观念在他们的灵*中扎根，今后一切欢乐、痛苦、恐惧、欲望，都无法冲走他们的这种正确的、合乎法律的信念。简言之，勇气是作为杰出公民的战士的勇气，勇气是通过教育形成的坚守正当之事的能力。
既然音乐的调性和法律的规范有着内在的关联，所以战士的勇敢本质上依赖于合乎法律的行动，也就顺理成章。不过这里还隐含着另一层意思：教育如果不当，法律如果不善，则本来是好的勇气就会变成危险之物。正因为这些战士禀赋优异，一旦他们因坏的教育而沾染恶习，难以根除；或者因恶法的怂恿而恣意妄为，无法收敛，那么会更加可怕。聪明人变坏，比无畏的无知者带来的危害，简直要大得多。
三·关于节制
节制的精神，来自对灵*和城邦分为好坏或优劣两部分的预设。这两部分达到共鸣与和谐，即为节制。如何达致这种秩序？高贵 的部分控制着卑贱低劣的部分，就说明是节制的，是以某种方式强于自己，或者说成为了自己的主人。反之，如果占少数的 部分被占多数的低劣部分所压倒，就说明没有节制，弱于自己，或成为自己的奴隶。理性、高尚的情操、正确的观念等，属于灵*的高贵部分；欲望、欢乐、悲伤等，则属于灵*的低劣部分。城邦中，如果为数很少、本质高尚的人制约着为数众多、受各种欲望影响的低劣者，则表明城邦强于自己，整体具有节制和自控的精神。
节制同样不仅是天性问题，优质的教育也起着关键作用，它能促进言行正直，使自然高贵的本性不被社会环境和低劣教育所腐蚀。然而，与智慧、勇气不同，节制精神不专属于某个阶层，而是分布于整个城邦，被所有人分享，使最弱、最强、力量居中的人都同唱一个调性。低劣的人和 的人如此共鸣，知道两者中哪一方必须在城邦中、在每个人的生活中占据主导地位。所以，节制的要求，一方面是克己，另一方面是对谁居于统治地位达成一致看法。唯有较好的部分控制了较坏的部分，才能达到整体和谐的关系。这里还需指出的是，节制因此缺乏智慧和勇敢具有的单纯性，为了达到整体的一致，对上层阶级的节制要求和对下层阶级的节制要求，显然是大不相同的。
节制引向了统治，这是一个重大的*治观念。在《理想国》中，*治的基本问题成为到底由谁来统治的问题。而二十世纪的哲学家波普尔在《开放社会及其敌人》中则回应说，*治的基本问题应该是怎样统治的问题。波普尔的看法也许对《理想国》有所误读，但反过来认为波普尔的论断是对*治的肤浅认识，则也忽视了现代*治的趋势与逻辑。*治由谁统治当然重要，但对统治者如何遴选的拷问更加重要，进而言之，当一种*体从由谁统治而演变为怎样统治，就蕴含着完全不同的、指向不同福祉的*治类型。就像托克维尔在评论美国的民主时所言：重要的并非这些总统是否 ，而在于这些总统是民主选举出来的，这是美国繁盛的秘密之一。谁统治和由谁统治，两者之间也许没有脱离语境的高下之分，但忽视当下的语境，而试图回到回不去的统治梦中，恐怕也是主观的、危险的。
四·关于正义
当苏格拉底把正义作为城邦的四个德性之一，实际上已经中止了前面有关正义好不好的讨论。好城邦既然已经建立，正义就成为寻找的问题，而不是创造的问题。正义已经在那里了，尽管它是隐而未现的。格劳孔要求苏格拉底参与探索正义，却不知道他的“寻找正义”和苏格拉底说的“帮助正义”其实有巨大的差别。所谓的“帮助正义”，是指当正义受到污蔑时，比如被忒拉叙马霍斯这样的人以“强者的利益”来扭曲或混淆正义时，自己不能站在一旁听之任之，不予任何援手。城邦可以寻找到正义，但不神圣的城邦很难挽救正义，就像苏格拉底的正义行事原则，在城邦里很难被别人理解一样，正义无法靠说服让人接受，他 只能以死殉道。
和智慧、勇敢、节制的显而易见不同，正义是悄悄地潜入城邦的，需要打着灯来寻找。苏格拉底还用了另一个生动的比喻，必须像狩猎者那样围成一圈，全神贯注，防止正义溜走。正义绝不会以正义之名在城邦中大行其道。正确完善的城邦是不完美的，不完美是由于正义在其中是看不见的。可是，正义其实并不难找到，之所以错过正义，只是因为人们只往远处看，其实它一直就在我们脚前溜达，而我们却没有发现它。我们舍近求远，骑驴找驴，才让正义躲过视线。发现正义的困难反映了一个事实：朝向正义的教育尚未得到讨论。
智慧的德性只能为护卫者拥有；勇敢的德性只能为战士拥有；其他下等阶层的节制也要求他们认同居上的统治者。这些德性分配的原则，已经彰显正义就是每个人必须只从事一项合乎他本性的工作，不要越俎代庖，多管闲事。根据天性发挥自己特长的实际能力，与人的伦理观和道德品质没有直接关系。尽好本分，把本分做到专一完美 ，就是正义对城邦美德的贡献。这样的正义，为智慧勇敢节制三者提供了力量，并保护它们，也保卫着城邦的利益。反之，不正义就是乱套，不守本分。如果是一般的工匠之间互换工作，或一个人试图做两项工作，对城邦没多大危害，但如果一个原本属于工匠、钱商等低劣的人，后来因为有了财富、体力或群众的支持，便想以次充好，试图跻身统治阶层，窃取荣誉，这种现象将会给城邦带来毁灭性的后果，是城邦 的祸患。
五·余味
无知而充当智慧；鲁莽而以为勇敢；把奴性当作节制；明明是破铜烂铁的材质，却偏偏自认为是金质的哲学王。诸如此类缺乏自知之明的荒诞剧，今天仍然在不断上演。读《理想国》，不是让我们自此感觉良好，沉迷于高贵的幻象，而是给我们一面镜子，让我们照出自己的自大，也具备犀利的眼光，揪出那些混迹*治和学术江湖的骗子。
??回顾洪果品《理想国》系列，北京治疗白癜风专业医院北京 的去白癜风医院
