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次知道“坐井观天”这个词语，是从刘兰芳说的评书《岳飞传》里听到的，说女真首领完颜阿骨打起兵攻入北宋的都城汴梁，将“徽钦二圣”掳到了“北国”，还把他们放到枯井里坐井观天。当时听到这里就很纳闷，觉得把人放到井里待着，太过分了。多少年之后才知道，这是一个令人哑然失笑的误解，而这个误解，就源于满族先民那独特的穴居方式。
满族是马背上的民族，但不是逐水草而居的游牧民族，而是生活在白山黑水间的一个渔猎民族。在古籍记载中，满族在不同时代有不同的族称，比如商周时叫肃慎，“万鹰之神”之意；秦汉时称挹娄，“穴居人”之意；北魏时称勿吉，“林中人”之意。其实这三个名称，都只是对满族先民某一方面的概括，要是综合起来说，似乎可以叫做：以鹰为图腾的森林中的穴居人。
人类在生产力水平低下的时候，洞穴首先成为最宜居住的“家”。满族先民也一样，在没学会盖房子之前，想尽了栖身的办法，或者找个岩洞进去藏身，或者在树上搭个巢休息，或者在土里挖个地穴为家。肃慎人时代，人们夏天在树上筑巢居住，到了极寒的冬天就住进深深的地穴。这种居住方式，到挹娄人的时期，《后汉书》留下这样的记载：“处于山林间，土气极寒，常为穴居，以深为贵，大家至接九梯。”据后世专家考察，那种土穴就像梯田，一级一级地挖，大的家族要挖多级的地穴来居住，。
到了勿吉人的时候，人们开始“筑城穴居”，原来的穴居变成了半穴居，也就是在地穴的上面建一个屋顶，上面留一个出入口，与挹娄和肃慎时相同。这种地窝棚式儿的半穴居方式，持续到了隋唐的靺鞨女真时期。直到辽代的女真人时代，人们才学着在地面盖房子，以木头做栅栏，以木板、树皮和草做房基，向东南开一个门，当然门是一定要向外开的，以防止猛兽闯进来、冷风刮进来。人们还在室内盘一个类似火炕的土床来取暖。到了宋金时，人们逐渐学会中原的起脊瓦房的建筑。当年的宋徽宗、宋钦宗从开封来到东北后，被安置在金朝的大后方五国城，也就是现在的黑龙江省依兰县。当年，那里条件简陋落后，人们住的仍然是半地穴式儿的房子，因此住惯了雕梁画栋的徽钦二宗，也只好入乡随俗地过起半穴居生活，但消息传回中原，就变成“坐井观天”了。
历史的长镜头摇移到这里，那场面还是极富戏剧性的：宋徽宗，这位锦衣玉食的大宋天子， 的大画家，“瘦金书”的创造者，写过洋洋二十篇《大观茶论》的 茶专家，从雕梁画栋的皇宫，蓦然住进这半穴居的地方，肯定也是感慨万千的。
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上世纪的七十年代，我的家乡凤山小镇，还是一个满族风俗浓郁的地方，到了秋天，穴居人的后裔，家家户户忙着挖菜窖，这家挖完了帮着那家挖，大人们喜形于色互相帮忙指导，孩子们却迫不及待地钻进挖好的菜窖里玩儿藏猫儿。到了冬天，孩子们也是抢着下菜窖去掏白菜、萝卜等，帮大人的忙。有时三两个小伙伴，还特意把好吃的东西拿到菜窖里，大家交换着慢慢吃，那种感觉私密而又奇特，似乎在遥远的梦境里，就有过这样的经历。他们当然不知道，自己的祖先曾经这样生活了上千年。
上世纪七十年代，是个“战备”气氛浓郁的年代，一到冬天，经常搞战备演习，刺耳的防空警报一响，市民们就撒腿往三里地以外的防空洞里跑。街道干部还会认真地挨家检查，务必要做到“家家清空，不落一人”。我们镇上有一家子，仨孩子分别是八岁、十岁、十二岁，每次警报一响，家长拖儿带女往出跑实在不方便，于是两口子就想到了温暖的菜窖。那一次，当防空警报再度响起后，这两口子就赶紧把孩子“顺”进菜窖里，当妈的还不忘把火盆也放进去，孩子们自然是欢天喜地的下去玩儿了。等到两个多钟头后人们返回来时，三个孩子已经在菜窖里东倒西歪嘴角流口水儿，身子软得像面条儿，医院抢救，不大会儿功夫仨孩子均一一苏醒过来。原来当妈的怕火盆里的火不够用，就顺手添加了几块儿木炭，那无色无味的一氧化碳，便悄然把三个孩子熏倒了。
作为肃慎人、挹娄人和勿吉人的后裔，那时候的，我们不仅爱钻地穴和菜窖，还喜欢上树，擅长爬树。那时孩子们好像天生就会爬树，不管是参天的巨柳还是挺拔的白杨，十几岁的孩子个个像猴子一样噌噌噌几下就爬上去了，而且还惬意地坐在宽大的树杈上，晃悠着两条小腿，随手捋一把甜甜的柳狗吃。那时的小伙伴身上，也许还遗传着祖先的上树本能，只是自己不知道而已。
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现代科学研究发现，人的行为习惯于几万年的行为模式密切相关，比如我们的祖先经历了漫长的采集时代，见到鲜花就会觉得赏心悦目，因为他潜意识告诉他们，看见盛开的花朵，就意味着快吃到美味的果实了。我们今天看到光滑的树杈觉得心里舒服，那是因为我们的祖先曾经长期在树杈上栖息。我们生来怕蛇，是因为我们的祖先频频地被蛇咬过，那种恐惧早已渗透到骨子里和基因中。相反，我们看到比蛇厉害得多的高压电火花却不会恐惧，因为我们的祖先没有关于高压电火花瞬间致命的恐惧经历。科学家还做过一个实验，在一个模拟的自然环境中，让三个儿童在那里玩儿。这时一只大老虎出现了，孩子们下意识地躲藏，其中一个孩子躲在了大石头后面，一个孩子藏身在山缝隙里，一个孩子钻到了山洞里，科学家说，这三个孩子下意识的反应都正确，这就是遗传基因造就的动物本能。
其实，满族先民的树上筑巢，也有了一个逐渐的演变，那就是从树上挪到地面，变成了在地上搭窝棚。那时我的家乡凤山镇，一到秋天到处可见菜地、大田、瓜园边儿上搭起的一座座的窝棚，就连我们高中时的校田地旁边，也搭了一个高高的窝棚，学生们轮流住在窝棚里，看护校田地里的疙瘩白和棒子。窝棚里虽然只是简单地铺一些青棒子秸，但是大家住在上面值夜班，也觉得很好玩儿，兴奋得半夜睡不着觉。
那时，窝棚搭得再大些，就叫“马架子”了，马架子由季节性建筑变成了长期住人的简易房子，外面苫上*百草，温暖而舒适。在农村，马架子的身影一直延续到中国改革开放之后，在我的家乡承德各地，叫“马架子”的地方很多，承德市老城区的边上，就有一个叫马架子的村，公交车二十分钟就能开到，想必当年这个村也是满族后裔居住过的。
满族入关以后，受中原文化影响，满族人家盖房子逐渐融进了汉人的结构方法，盖房子时用石头砌一尺高的老台，柱顶石上立着柱子和大柁，硬山顶，上面铺灰瓦。皇家的建筑就更加汉化了，年，举世闻名的承德避暑山庄，与英国白金汉宫、俄国圣彼得堡同年兴建，避暑山庄经三位皇帝建了八十九年，才有了今人见到恢弘宫苑。避暑山庄在形胜上依山就势，运用中华传统建筑理念，采用“移天缩地、南秀北雄”的造园格局，修建成举世无双的亭台楼榭、小桥流水式儿的休闲山庄。避暑山庄质朴的白墙灰瓦和精致的雕梁画栋，今天的人们已经难以从中看到穴居人的影子。满族先民的后裔，早已把自己融入“上栋下宇、天圆地方”的传统文化中，共同享受着“天人合一”的生活。
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