第集佛教对神通和异能的看法如何？正礼老师开示 各位菩萨： 阿弥陀佛！ 今天我们所要探讨的题目是：佛教对神通异能的看法。 佛教对于神通是承认它的存在，所以佛法中有所谓的“五通”之说，乃至有“六通”之说。也就是说一般的外道，他们可以修成五通，也就是所谓的天眼通、天耳通、他心通、宿命通还有神足通；可是他们不能修成六通，也就是所谓的“漏尽通”。所以，漏尽通是佛教有别于其他世俗神通之处的地方。那什么叫作漏尽通呢？漏尽通就是对于烦恼漏尽能够通达，所以他能够把烦恼的现行可以把它去除掉，所以叫作漏尽通。那其他的五通它都属于世间的境界。譬如说天眼通，他能够看到诸天，那就根据他的禅定力，他能够看到不同天的境界，那叫作天眼通；那天耳通就是以此类推。 这些神通的境界，对于佛法来说并不是我们佛弟子所要追求的；因为五神通对我们佛弟子来说，它只是世俗相应的事情，可是世俗相应的并不是能够获得解脱，所以我们佛弟子并不看重五神通。譬如说，在经典里面就会有说到，有些人他是有神通的，因为他修了四禅八定；那修了四禅八定之后，如果他再加修神通的话，他能够具有神通力。可是这个神通力，他有可能有一劫的神通力，或是两劫、三劫不等，就看他的神通力是如何。可是如果说他的神通力是有限的，譬如说他可能能够看到二十劫或是八十劫这样的神通力；可是有了这样的神通力之后，他对于法界的实相，他有时候会因为神通力的关系，他会产生邪见。 譬如说，在《长阿含经》里面，佛陀就有说到六十二外道见里面就有举到，有一些外道他们会认为“人或是有情是无因而生的”。为什么他会这样认为呢？那是因为，如果有一个人他是生在无想天。在无想天他是怎么生的？是因为他修了四禅，然后他起一种错误的思想，认为“入无余涅槃就是把六识灭掉”，可是他没有断掉身见，所以对于色界天的天身他是执著的；因为这个缘故，所以他是生到无想天去。可是生无想天他是怎么生的呢？他是当他死的时候，他因为有四禅无想天的定力，所以他就出生到无想天。可是一生无想天的时候，他就马上入无想定里面，就把六识灭掉了。然后无想天如果他寿命不中夭的话，是有五百大劫，这五百大劫里面他就只有色界天身存在，可是他的六识心全部灭掉了；就跟我们睡著无梦一样，完全无知。可是五百大劫结束的时候，他寿命终了，他醒过来了；可是才一醒过来，他的寿命立即终了，他就从无想天中舍寿。 如果他生到 来，这个时候他因为出家修道了，结果他就去修四禅八定来恢复他的神通力。可是，如果他这个时候他的神通力不足，譬如说他因为有了三昧的神通力、四禅八定的三昧神通力，他能够忆得二十大劫、八十大劫；可是因为他的神通力不足，只有二十大劫或是八十大劫，他就会发现一个现象，他会认为说，在他这一世往前看的时候，他看不到自己的存在，他也看不到他在生无想天之前他可能是一个修道人，他也看不到；因为他的三昧神通力他只有八十大劫，可是八十大劫的时候，他是在无想天中，可是无想天中他的觉知心是灭掉的，所以他根本看不到任何的境界。他这一世为人，是因为他从无想天寿命终了的时候，突然就掉入在 就出生了；这时候他就看到，他自己前面不存在，到了 是突然出现了；所以他就坚持己见说，他自己跟这个器世间都是无因而生。所以，因为有神通力，可是因为神通力的不足，所以他就会产生邪见，就会主张无因而生。 所以在佛法里面，对于神通并不特别看重的；反而我们看重的是对因果律则的认知，知道说世间是有因有果；而这个有因有果都是因为有第八识如来藏的法性，才使得世间的所有的生灭的诸法能够产生作用。所以，佛教承认是有神通，可是并不看重这样的境界，因为神通是意识境界。 那在经典里面也有说到一些异能，就是除了神通之外还有一种特殊的能力，譬如有些人能够自知宿命，那也是算是一种异能。而异能跟神通不同之处就是说，如果是神通的话，他有八十劫的神通力的时候，他可以一一去看，任何一个时间都可以看得到，只要在这八十劫之内，他都可以随意观察。那什么是异能呢？异能就是说它并不是一种神通，它只是一种特殊的能力，因为他不能选择随意去观看，也许他就自己知道他自己的宿命。 那对于这样的异能，经典也有这样的一个事情。譬如在佛世的时候，有一个屠夫他是专门杀羊的，他就跟阿阇世王说：“如果有办什么样的大的法会，那个宰杀羊的事情统统由我来做。”为什么呢？因为他说，他看到他过去世，因为每一世都杀羊，然后杀了羊之后他都生天。阿阇世王就觉得很奇怪：杀羊这种杀害众生的事情是人家都不喜欢做的，为什么这个人特别喜欢做呢？而且他说他自知宿命，而且他看到说他杀了羊之后每次都生天？所以，他就觉得很奇怪，就去问佛陀：“到底这个屠夫所说的是不是事实呢？” 佛陀就跟阿阇世王说：“没有错，这个屠夫他所说确实是事实。因为这个屠夫的前六世，的确都是杀羊之后，每一世都是杀羊作为职业，然后之后他就生天；可是，这个并不是真正的因果。因为在前六世之前的第七世，是因为这个屠夫他曾经碰到辟支佛；这个屠夫看到辟支佛他的这个容貌还有他的足迹非常的独特，所以他就起了恭敬心，来谛观这个辟支佛的身像跟他的足迹。因为这样子恭敬谛观之后，他产生了福德跟功德，也就是他对辟支佛的恭敬就有了福德、功德，可以让他在后面的六世都能够生天；虽然他造作了杀羊的恶业，可是照样能够生天。可是他生天的福报就是六世，所以这一世，他将会因为过去杀羊还有这世杀羊的这些恶业沦堕地狱。” 所以，佛陀就说了这件事情来说明，有一些异能者他也许有一些特殊的感应能力，可是这样的感应能力不是神通，而且也不是“明”。那什么叫作明呢？通是神通，可是神通有时候它是不知因果的；就像前面所举生无想天的天人，他回到 的时候，他有可能因为他无想天的境界，他会产生邪见，所以说他对于因果一样是不了解。所以，神通跟异能它并没有明。所以佛法中所要修学的，是“三明”还有六通：就是五神通之外还要加上漏尽通；那三明就是指天眼明、宿命明还有漏尽明，也就是能够明见因果，知道宿命的因果还有未来的因果。这样子才是佛法所要修学的。 为什么神通跟异能他们会产生一些错误呢？就是因为他们对于法界的一些因果，他们产生了邪见。经典里面也有这样的一个例子，说有五通仙人，有四个五通仙人，这五通仙人他们有一次他们就聚会在一起互相讨论。因为他们修学了五神通之后，他们就说：“我们每个人都会命尽，那我们修学的神通，我们要让这个‘索命者’找不到。”因为他们认为说，我们每个人会死亡，就是因为有一个“索命者”，而且这个索命者的力量是比他们的神通更厉害。也就是说，这个索命者，不管你是在世间里面有多么大的权利，或是你是多么一方有势利的人或有威德的人，只要你碰到这个索命者，一定都会死亡。所以，他们认为，“与其这个索命者他要来捉拿我们的时候，我们就躲起来，让他找不到，那这个索命者就不能索命”。所以四位五通的梵志，他们就各自躲起来。有一个就躲到天上去，躲到空中去；有一个就躲到大海里面去；那还有一个躲到须弥山的山腹里面去；有一个就下到地里面的金刚际里面去。他们认为说，他们躲在空中、躲在大海、躲在须弥山腹、躲在地下的金刚际，这个索命者就找不到。结果这四位梵志的五通仙人，就各自躲到这四个地方去。结果躲到空中的 还是死掉，大海的也死掉，须弥山腹的也死掉，乃至躲到地底的金刚际，照样死掉。 那为什么会死掉呢？就是因为他们产生了邪见，他们错以为说，法界里面有所谓的“索命者”这个有情，这个有情他可以来夺人家的性命。那这个是一种错误的见解，因为事实上并没有所谓的索命者。而是我们每一个人都有第八识如来藏，因为第八识如来藏就在我们的身中；所以，我们不论躲到空中去、躲到大海去，或躲到须弥山去、躲到地底下的金刚际，我们的如来藏也一样跟著我们到这些地方。所以，即使有五神通、有神足通，可以躲到任何地方去，可是神通都是属于意识境界，也就是说属于六识的境界。那六识是如何出生的呢？是因为我们有所谓的根跟尘的相接触，才产生六识；那这个根、尘、识——六根、六尘、六识，都是由这个第八识如来藏所出生。而且，如果说在正死位的时候，我们的意识、前六识都是消灭，都是灭尽了；既然六识都灭尽了，表示那个时候神通力也都消失了；所以显然我们的神通力是不可能在正死位的时候展现出来的，因为第八识如来藏不流注六识的功能，六识就不能出生。所以，神通力是不能敌过业力的。 所以说，由这个事情我们就可以知道，神通力是因为一种邪见所产生，所以如果只修神通力，是不能敌得过因果的，而且也不能获得解脱。所以说，神通跟异能事实上它是有邪见在里面，所以它是称为神通跟异能；它不叫作明，那明就是知道因果。 在佛法里面，也有所谓的一些神变之事，这个神变的事情却是佛法中所承认的；而且也是佛法中未来我们每一个大乘的菩萨都应该要修学，而且应该要理解，而且那个是超越了神通的。 譬如，在这《阿含经》里面，释迦牟尼佛跟大迦叶，大迦叶年纪很大了，有一次碰到频婆娑罗王。那频婆娑罗王就不知道说，那到底释迦牟尼佛是老师呢——这年轻的释迦牟尼佛是老师呢，还是年长的大迦叶是老师。这个时候，释迦牟尼佛就请大迦叶去显现神通。经典里面说： （《中阿含经》卷十一） 在经典里面就有描述到说，在佛世的这些尊者，事实上他们能够有种种的神变，可是这种神变并不是修行的 的一种判定；而是显示一种能力，可是这种能力它展现的是一种佛法的义理。也就是说，为什么会有神通呢？为什么能够上身出火、下身出水的这种神变力呢？那就是因为我们每个人都有如来藏，而如来藏含藏了一切的功能。譬如说我们的记忆的功能，所以我们能够有宿命通，能够忆得宿命；能够有宿命明，能够明见过去的因果；能够有天眼通、天眼明，能够知道未来的因果、未来的一些事情，那都是因为如来藏能够含藏这些功能。同样，能够身上出火出水，那是因为如来藏本身就有大种性自性，而所有的地、水、火、风的这些功能，都是因为如来藏的地、水、火、风的功能所赋予的。所以说，我们人身中有火，有水，有地大，有风大，地水火风都在我们身中具足，所以，当然就可以显现出水啊、火啊等等这些功能。我们也可以看到在生物界也有这样的功能，譬如说有电鳗牠能够放出电出来。那这些都是因为我们的身中就是有如来藏，能够展现种种的地水火风的功能。 由这个地方我们可以知道，神通、异能也都不离如来藏；这些神变的这些特殊的功能，也不是神话，它也都是第八识如来藏的功能的显示。所以，神通、异能在我们修学佛法的初期，我们是不修学它的；可是当我们修到一定的果位之后，我们也要去修学它，因为它能够让我们对如来藏的功能性有更多的理解，而能够让我们了知法界中一切法的内容。 所以，神通跟异能，不是我们在三贤位的菩萨所应该修学的，而这是我们未来在三地以后我们才要修学的内容。所以，佛法中承认有这些神通、异能，可是并不是我们现在所要修学的内容。 今天我们就简单跟各位解说到这边。谢谢各位菩萨！ 阿弥陀佛！ ---------------------------------- 第集密教盛行佛教会灭亡吗？正礼老师开示 各位菩萨： 阿弥陀佛！ 今天我们要跟各位探讨的题目是：密教盛行，佛教会灭亡吗？ 在我们探讨这个题目的时候，我们首先要对于“密教”这两个字我们来分辨一下，密教的意义是什么。 在阿含部的经典里面有提到这个密教，特别是在《央掘魔罗经》里面有这一段经文的记载。《央掘魔罗经》卷二： 这个《央掘魔罗经》所说的，就是央掘魔罗跟佛陀的一段公案。也就是说，当时的央掘魔罗他被他的老师——外道的老师误导，告诉他说：“如果你能够收集一千人的手指头，把它串起来，那你就可以生天了。”这央掘魔罗当时就相信他的老师的话，所以他就在当时的印度杀害很多的众生；到 他杀了九百九十九个人，就还差一个指鬘，他就可以完成他的目标。可是，因为他杀的人太多了，所以大家都不敢靠近他， 只有他的母亲还要去看望他。他心中就起了一个恶念，说“我现在就差一个指鬘，我干脆把母亲杀掉好了，我就可以满足一千个手指头”。这个时候，当他准备要去杀害他的母亲的时候，释迦牟尼佛知道了，释迦牟尼佛就去度化央掘魔罗。因为央掘魔罗如果杀害了他的母亲，就犯下了五逆了，那是地狱的罪，所以释迦牟尼佛就去度化央掘魔罗。 央掘魔罗看到佛陀祂是个出家人，他想说：“那与其杀我的母亲，我就不如杀了这个出家人，我一样可以凑足一千个指鬘。”这个时候，央掘魔罗就要去杀释迦牟尼佛，释迦牟尼佛就让央掘魔罗在后面追。央掘魔罗他是个孔武有力的一个年轻人，他在后面尽全力地要去追杀释迦牟尼佛，可是释迦牟尼佛竟然是在前面好像慢步地行走，可是虽然释迦牟尼佛慢步地行走，可是央掘魔罗尽全力去追赶，竟然追赶不上。跑了一段距离之后，央掘魔罗就跟释迦牟尼佛唿喊地说：“沙门！沙门！你停下来，停下来。”我们看看经典里面，对于这一段央掘魔罗追佛事件的描述。 《佛说央掘魔经》卷一： 也就是说，央掘魔罗跟佛陀说：“你停下来，你停下来。”结果释迦牟尼佛跟他说：“我已经停止很久了，只是你自己没有停止。”佛陀说了这个话之后，让央掘魔罗心中产生极大的疑惑；然后突然思惟一些义理之后，央掘魔罗突然心即开悟，然后就把他的剑丢在地上，然后就稽首礼拜佛陀。 释迦牟尼佛到底跟央掘魔罗之间的对话，虽然就是很简单的说“你停止，你停止”，佛陀说“我早就已经停止了，只是你没有停止”；可是佛陀明明还在走路啊，央掘魔罗也在追赶啊，为什么佛陀说祂停止了呢？那到底是指什么呢？这就成为一则公案。所以，中国禅宗的公案就是从《央掘魔罗经》而来，也就是说他们是有极大的关系；也就是央掘魔罗追佛的这个事件，事实上就是一则公案。 事实上，他们所说的都在讨论我们“心”的关系。也就是，当我们的觉知心一直变动不已，祂是无常的，所以是永远不停止的；可是，我们的第八识如来藏是早就已经停止了，从来不在六尘上面用心的，所以祂是早就已经停止的。所以说，央掘魔罗的追佛，就好比是觉知心在追逐世间无常之物，佛陀就像是如来藏一样祂本来就停止；只是因为众生的关系，佛陀悲悯，所以佛陀来 示现，如此而已。 所以，中国禅宗事实上才是真正的密教，因为佛陀跟央掘魔罗的这个事件，事实上就是一则公案；而中国禅宗的公案事实上就是密教，也就是在光天化日之下来行教化之事，可是没有人能够知道所传递的密意是什么，这个称为密教。所以，密教所说的就是说，佛法中是有密意的，而这个密意是可以在光天化日之下来传授，所以说这个就叫作密教，这个就是真正密教的意涵。 可是，也有所谓的假密教，那什么叫作假密教呢？假密教就是说，在佛法的流传的历史里面，到了后期有所谓的“秘密大乘”；那这个秘密大乘事实上他们的目的，事实上是反对释迦牟尼佛。我们可以看一位日本学者他的说法，日本学者平川彰在《印度佛教史》中说： “出现在大乘经典中的密教称为‘杂密’，是混杂入大乘经典中的密教之意，这是密教尚未独立的时代。独立的密教经典是作大毗卢遮那佛（大日如来）的说法，但是大乘经典的教主是释迦，纯正的密教是否认以释迦为教主而出现的佛教。以教主为大毗卢遮那，或以释迦为教主，可说是纯正密教与杂密的不同处。……兴起密教的人们到底是谁？当然不清楚，但是大乘佛教似乎并非必然地发展为密教，这是因为密教中显然有对大乘佛教的否定、批判。” 也就是说，在佛法的流传的过程里面，有所谓的秘密大乘，秘密大乘事实上它所传的核心就是双身法。所以，在古印度就有所谓的月称、清辨等等这些中观师，他们所传的中观事实上就是秘密大乘的中观。而这个秘密大乘他们所说的是六识论，或者是有所谓的八识论，可是不管他是六识论或八识论，都不说如来藏，都是否定大乘的。也就是说，他们是以反对释迦牟尼佛的教化作为他们的宗旨，所以他们也对于大乘提出批判。所以，很多秘密大乘的信奉者他们就会说“大乘非佛说”，认为说只有部派的声闻人他们的经典才是佛教，所以他们只承认四阿含，可是对于四阿含他们有提出种种的怀疑；也就是说，他们是推翻了大乘经典，同时他们也推翻了小乘的经典。所以基本上，“大乘非佛说”是这些秘密大乘者经常的主张。 可是，如果我们说“大乘非佛说”，事实上如果我们根据阿含部里面的《央掘魔罗经》可以知道，大乘的密教事实上就是中国的禅宗。而中国的禅宗在这些秘密大乘者信奉者的心中是认为，“中国禅宗它是没有来源的，他们只是到了中国之后才出现”。可是事实上，如果我们从《阿含经》的这个公案，央掘魔罗追佛的公案里面可以知道，在《阿含经》里面已经有了大乘的公案，也就是追佛的公案。所以从这个地方就可以知道，中国禅宗是有根源的，而且根源在于《阿含经》里面。所以说，大乘本来就是佛说，特别是大乘的密教本来就是佛说。 可是，如果我们要说“大乘非佛说”，那应该说“秘密大乘才是非佛说”；因为他们主要是以推翻释迦世尊，推翻释迦牟尼佛的教主地位，而以“大日如来”作为教主的一个外道法，所以说秘密大乘才是真正的非佛说。而大乘经典乃至《阿含经》都是佛说，因为他们所说都是第八识如来藏之法。而这些秘密大乘所说的双身法为核心的这些内容，一般来说就是所谓的六识论者；或者是他们也主张八识，可是他们所主张的八识，他们是把第七识跟第八识都认为是从意识心、从第六识所细分出来的细意识或是极细意识。可是不管怎么样，他们所说的八识论事实上还是只有六识；因为他们认为第七识跟第八识还是从第六识里面分出来的，所以基本上还是六识。所以，秘密大乘所说的法，事实上跟真正的密教，真正佛法中的真密教，所说是相反的。 那我们了解了密教在佛法中两种不同的内容之外，我们就可以来从历史上来看看说：那密教兴盛是不是佛教会灭亡呢？ 如果我们从在印度的历史来看，秘密大乘在大乘弘扬的末期里面它出现了，而且是大量的出现，而取代了整个大乘法；所以在秘密大乘在月称、清辨他们崛起之后，事实上大乘真正的大乘法、真正的佛教就已经灭亡了。所以说，那时候的秘密大乘的佛教、后期的佛教，事实上都是以双身法作为核心的。所以，后来回教、回教徒入侵了印度的时候，发现到说这些人所行的都是男女淫欲之法，跟他们回教的这种清净而且是对男女之间的这种道德标准是很高的要求，是彼此相抵触的；所以他们对于当时的这些秘密大乘的所代表的佛教，是极为厌恶的，所以对于当古印度当时的这些佛教就全部把它摧毁掉，连寺院都摧毁掉。这个就是密教（秘密大乘的密教）兴盛了之后，佛教必然会灭亡的一个历史事实。 可是，如果说是一个真密教，也就是说中国禅宗的这个密教，如果它兴盛起来，事实上佛教不会灭亡，而且佛教才会真正的兴盛。我们看历史上达摩祖师，他在五世纪末的时候到六世纪初的时候来到震旦，经过几代的传法之后，中国禅宗就逐渐的茁壮。到了唐宋年代，也就是在七世纪到十二、三世纪的时候，唐宋年间，因为中国禅宗的弘扬跟广泛的流传之后，让唐宋的佛教发挥了光彩，让唐宋的佛教大为兴盛；乃至我们的中国禅宗就成为佛教独有的特色，而这个特色所说的正是大乘的佛法。 所以，我们从这两段历史，从印度密教秘密大乘的兴盛，就是假密教的兴盛导致了佛教被回教的摧毁，就可以知道：佛教因为假密教的兴盛而灭亡。那我们的真密教，就是中国禅宗所弘扬的大乘法，在唐宋年间被大力的弘扬，而且广泛的普遍流传到民间去，所以形成了大乘的复兴，在唐宋年间有大乘复兴的气象，所以使得佛教大为兴盛。所以我们就可以看到：真正的密教当它盛行的时候，佛教是会兴盛的，而且这种兴盛是对于大乘佛法的复兴。 所以，我们在现在的时代来看这样的历史的时候，我们就可以知道：密教的盛行是不是会使得佛教的灭亡，就要看这个密教的本质是如何。如果这个密教的本质是属于弘扬双身法的秘密大乘，他的目的是要推翻释迦牟尼佛的教主的地位，而以“大日如来”取代释迦牟尼佛，那这样的秘密大乘这种假密教它的盛行，必然会导致佛教的灭亡；因为佛教真正的实修不是双身法，而是持守清净的戒法，是远离双身法的。而真正的密教，也就是中国禅宗所弘扬的秘密法，也就是第八识如来藏的密意，这个就是属于真正的密教，而真密教的盛行反而会使得大乘的复兴，所以说在唐宋年间佛教就大为的兴盛。所以我们就可以知道，密教的盛行要看它的内容。 所以，在《阿含经》里面也有一段经文在说：如有相似的像法出生在这个世间，正法就会消失。而秘密大乘这个修双身法的这些密教徒，他们就是借用种种的佛教的名相来包装他的双身法，所以成为相似的像法。我们看看阿含经这段的经文。 《杂阿含经》卷三十二： 这里就是说到，佛陀有为诸声闻人说了种种的禁戒，可是很少有喜欢去修学的人。也就是说，佛陀有制一些出家戒，这个出家戒是所有出家人都应该要完全信乐而且要依教奉行的；譬如说不可以有行淫之法，所以更不可以有跟异性修双身法的邪淫的行为。可是修双身法者，这些假密教的双身法者，他们就是用种种一些理由来说，“双身法它是佛陀所允许的，也是特殊的法门”。可是，佛陀所施设的不淫戒，它是没有什么开缘的，也就是说只要是出家人，那他就应该要持守不淫戒，不可以跟异性的信徒修双身法，没有任何的例外。如果他要修双身法，要有世间的男女的淫乐，那他不应该出家；如果出了家，就不应该有世间的淫乐。所以，这些秘密大乘他们的双身法，就是以佛法的名相来包装，使得人们就错以为，秘密大乘的假密教它是佛教的一支。可是事实上，这个秘密大乘的密教，它后来流传到中国的西藏、青康一带，事实上都是属于假密教，所以假密教的兴盛必然会导致佛教的灭亡。 所以说，真正的“大乘非佛说”就是“秘密大乘非佛说”，而三乘菩提所说的大乘是真正的佛说；所以，真密教会让佛教兴盛，而假密教会让佛教灭亡。 我们今天就跟各位解说到这边。谢谢各位菩萨！ 阿弥陀佛！ ----------------------------------
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