章：惊蛰

龙抬头：

（农历二月二），又称春耕节、农事节、青龙节、春龙节等，是中国民间传统节日。“龙”是指二十八宿中的东方苍龙七宿星象，每到仲春卯月之初，“龙角星”就从东方地平线上升起，故称“龙抬头”。

官窑：是南宋宋高宗时期一些窑口专为宫廷烧制的瓷器，供御捡退，在当时俗称"官窑“我们今天所称官窑泛指历朝官府烧造瓷器，其实，历史上仅指南宋时期烧造的瓷器，后世再无此称呼。由于两种瓷器均由“官家”督造和采办，所以对民间而言，统称为官窑瓷。但就管理而言，则有非常大的区别。所铸造的瓷器分为分为御窑瓷和官窑瓷。所谓御窑瓷，是指 皇家使用的瓷器，在器型、纹饰上均有严格的礼仪规定，等级森严，均与《车服制》严格对应，错用或擅用均为重罪。官窑瓷，主要是庞大的官僚群体使用，型制要求相对较低，多限于花鸟虫鱼神话等“礼制”之外的题材，有时皇家会作为“趣味”把玩器采购，但多为官员、富商使用。

稚圭：

匡衡，字稚圭

蛇类进屋子不能打杀的原因：

不同的农村，有不同的说法，一般南方叫地龙，北方叫大仙，说法大致分为这三类。

：村里的老一辈说家蛇是十分灵性的一种动物，一般称之为守家仙，据说是来保你家平安的

第二：蛇又被称为“小龙”，向来都具有吉祥富贵之意，而农村习俗认为青龙入宅预示着吉利，可保家宅平安。家里进蛇说明即将会财源广进，富贵发达；

第三：还有的农村认为蛇是已故亲人的化身，回来探望家里人，而这时候 是去老人坟前烧香拜祭一下，告知他们你一切安好。

第二章：开门

料峭春寒：

是中国汉语里的词汇，意思是微寒。形容初春的寒冷。典故出处：宋·释普济《五灯会元》卷十九：“春寒料峭，冻杀年少。”

倒春寒：

是指初春（一般指3月）气温回升较快，而在春季后期（一般指4月或5月）气温较正常年份偏低的天气现象当仁不让：原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。出自论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。

希言自然：

出自老子的《道德经》第二十三卷

莫向外求：

出自一道佛学理论：不向外求。

气冲斗牛：

形容怒气冲天或气势很盛出自唐·崔融。《咏宝剑》:“匣气冲牛斗，山形转辘轳。”宋·岳飞《题青泥赤壁》诗:“雄气堂堂贯斗牛，誓将真节报君仇。”

第四章：*鸟

拜师茶：

古代拜师礼序为:一、拜祖师、拜行业保护神;二、行拜师礼;三、师父训话，宣布门规及赐名等。以茶敬师，多为一种道德传统的体现，茶为师，谦和恭敬，德馨兼备，学古起今。拜师茶多为荔枝和红枣一起冲泡的茶水，寓意为“早点励志”。

烈火烹油：释义比喻声势气焰很盛。出处:清·曹雪芹《红楼梦》第13回:"眼见不日又有一件非常的喜事，真是烈火烹油、鲜花着锦之盛。"

第五章：道破

洞天福地：

是一个汉语成语，意思是指神道居住的名山胜地。后多比喻风景优美的地方。唐·杜光庭《洞天福地记》:"列出十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的名称。"

坐而论道：

是一个汉语词语，原指坐着议论*事，后泛指空谈大道理，出自《抱朴子·用刑》"通人扬子云亦以为肉刑宜复也，但废之来久矣，坐而论道者，未以为急耳。

稗官野史：

古称专给帝王讲述风俗人情、街谈巷议的小官为稗官。后用作小说或小说家的代称。野史，原指古代私家编撰的史书，后与稗官连用，泛指闾巷风俗、遗闻旧事的记录。出自清·李汝珍《镜花缘》第五十回：“倘能遇一文士；把这事迹铺叙起来；做一部稗官野史；也是千秋佳话。”

开面：

传统婚俗之一。指婚礼前为新娘修饰梳妆脸面。女子一生只开脸一次，表示已婚。多由公婆、丈夫、子女俱全的所谓全福妇女进行操作。在篆印之前，先用淡墨将印面涂上一层淡墨色，便于看清用刀刻出的笔画，称"开面"。

第六章下签

座子制：

指的是中国古代围棋对弈形式。自从日本修改全新围棋规则以后，中国围棋协会参考日本围棋规则于年正式废除该规则，推出全新的中国围棋规则。规则如下座子制是先在棋盘上放四个座子，就是两黑两白放在对角星的位置上.( 限度限制先行的优势)(2)古代围棋规则规定白棋先行(3)古代围棋规则规定要还棋头，眼位不是本方的空(4)古代围棋规则没有贴目，任何一方到子就算获胜。

第八章稗草

稗草：

是一种一年生草本植物，稗子和稻子外形极为相似。稗子长在稻田里、沼泽、沟渠旁、低洼荒地。形状似稻子但叶片毛涩，颜色较浅。稗子与麦子共同吸收麦田里养份，因此稗子是麦田里的恶性杂草,败家子中的"败"就是稗子演变过来的。但同时也是马牛羊等的一种好的饲养原料，营养价值也较高，根及幼苗可药用，能止血，主治创伤出血。茎叶纤维可作造纸原料。稗子是水稻的祖先，经过人类的影响进化成了水稻。

山魈：

世界上 的猴科灵长类动物。头大而长，鼻骨两侧各有1块骨质突起，其上有纵向排列的脊状突起，其间为沟，外被绿色皮肤，脊间鲜红色。雄性每侧约有6条主要的沟，其红色部分伸延到鼻骨和吻部周围，这种色彩鲜艳的特殊图案形似*怪，因而人称山魈。

第十五章压胜

五月初五生人为凶子的原因：

五月五，在古代是犯禁忌的日子，一年内太阳在天体宇宙中所运行的位置，刚好到达正中顶上（所谓“天中节”），就好比一天之中的午时12点左右，此时五*尽出，酷热难当，因此被民间习俗认为是“恶日”，应该主动躲避。　古人甚至还有“不举五月子”的陋习说法。即，五月五日所生的婴儿，无论男女，都不能抚养成人。一旦抚养，则男害父、女害母。邪门的很。

非我族类其心必异：

意思为不是我们同家族的人，他们必定不同我们一条心出自《左传·成公四年》:"史佚之《志》有之，曰:非我族类，其心必异。楚虽大，非吾族也，其肯字我乎?"

地牛翻身：

由于地球在不断运动和变化，逐渐积累了巨大的能量，在地壳某些脆弱地带，造成岩层突然发生破裂，或者引发原有断层的错动，这就是地震。以前的人们会比较生动的形容一样事物，他们可能觉得地就像牛背，而地震呢正好就是地壳里的那些脆弱地带在错动一翻一翻的，所以就有很形象的说法叫地牛翻身。

有教无类：

指不管什么人都可以受到教育;亦可指人，原本是"有类"的，比如有的智，有的愚;有的孝顺，有的不孝，但通过教育，却可以消除这些差别。出自于《论语·卫灵公》:子曰:"有教无类。"

第十六章休想

三春柳：三春柳也称柽柳，是河南中州盆景的主要树种之一。在全国盆景界，郑州的三春柳盆景有着广泛的影响，曾屡次在各种盆景展中获奖。其造型大致可分为垂柳型、仿松树型、自然型三大类，每种类型又有不同的款式，是具有浓郁地方风格的盆景树种之一。又名具鳞水柏枝，属于植物界石竹目柽柳科。

第二十二章止境

止境：

形容事物发展的结束状态，终点，到头，到了尽头，结束，结尾。出自、清·方东树《昭昧詹言·通论五古》:"且学无止境，道无 。"

第二十三章槐荫

束脩：--古代学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示敬意，名曰"束脩"。早在孔子的时候已经实行。学费即是"束脩数条"，束修就是咸猪肉，后来基本上就是拜师费的意思，可以理解为学费。唐代学校中仍采用束脩之礼并同国家明确规定，不过礼物的轻重，随学校的性质而有差别。教师在接受此项礼物时，还须奉行相当的礼节。束修的致送，表示学生对教师的尊敬。

大事化小：

是一个汉语词语，意思是经过妥善处理，将大事化成小事出自陶菊隐《北洋*阀统治时期史话》第76章:"对于反动*阀的叛变，或者采取大事化小的态度，或者置之不闻不问。"

精魅：

意思为妖精*怪，原为中医说法。出自隋·巢元方《诸病源候论·*魅候》

大泽乡：大泽乡，古地名。在今安徽省宿州市市区东南约20公里。秦末陈胜﹑吴广起义故地。其位置在今安徽省宿州市( 的符离集烧鸡产地)南西寺坡镇的刘村。

镇纸：

镇纸是中国古代传统工艺品。指写字作画时用以压纸的东西，常见的多为长方条形，因故也称作镇尺、压尺。最初的镇纸是不固定形状的。镇纸的起源是由于古代文人时常会把小型的青铜器、玉器放在案头上把玩欣赏，因为它们都有一定的分量，所以人们在玩赏的同时，也会顺手用来压纸或者是压书，久而久之，发展成为一种文房用具--镇纸。

君子："君子"观念在中国各家中，"君子"一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指"君王之子"，着重强调地位的崇高。而后"君子"一词赋予了道德的含义，自此，"君子"一词有了德性。出自《诗·魏风·伐檀》

第二十七章点睛

龙生九子:

古代传说，一龙所生的九条小龙，往往形状性格各异。后多用来比喻同胞兄弟的良莠不齐。出自明·徐应秋《玉芝堂谈荟·龙生九子》。其中九可能为民间流传的虚数，个别流传的名称也有差异。

*打墙：

所谓"*打墙"，就是在夜晚或郊外行走时，分不清方向，自我感知模糊，不知道要往何处走，所以老在原地转圈。把这样的经历告诉别人时，别人又难以明白，所以被称作"*打墙"，其实这是人的一种意识朦胧状态。

第二十八章财迷

戗金：

解释：在器物图案上嵌金。

博古架：是一种在室内陈列古玩珍宝的多层木架。是类似书架式的木器。中分不同样式的许多层小格，格内陈设各种古玩、器皿，故又名为"十锦槅子"、"集锦槅子"或"多宝槅子"。其每层形状不规则，前后均敞开，无板壁封挡，便于从各个位置观赏架上放置的器物。

第二十九章狐魅

石斑鱼：

属鲈形目，体长椭圆形稍侧扁。口大，具辅上颌骨，牙细尖，有的扩大成犬牙。体被小栉鳞，有时常埋于皮下。背鳍和臀鳍棘发达，尾鳍圆形或凹形，体色变异甚多，常呈褐色或红色，并具条纹和斑点，为暖水性的大中型海产鱼类。石斑鱼营养丰富，肉质细嫩洁白，类似鸡肉，素有"海鸡肉"之称。石斑鱼又是一种低脂肪、高蛋白的上等食用鱼，被港澳地区推为中国四大名鱼之一。

第三十章暗室

千年暗室，一灯即明：

出自《紫柏尊者全集中的书*龙寺藏经阁毗卢佛记后》原句为千年暗室。忽然一灯。暗即随灭。光遍满故。

第三十一章敲山

敲山震虎：

词意敲山来震慑老虎，使老虎不敢发威敲山震虎是威慑战略的一种表现形式，它是展示*事实力，迫使对方屈服的手段，达到不战而屈人之兵的目的。

第三十三章白龙鱼服

正襟危坐：

整一整衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。出自《史记·日者列传》:"宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐。"

君子当坐如尸：坐如尸是一个词语，意思是坐，要像祭祀中装扮的受祭人那样坐得端正出处:《礼记.曲礼》原句:若夫坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。

白龙鱼服:

白龙鱼服，成语，本义指白龙化为鱼在渊中游，被渔夫所伤。比喻贵人微服出行，恐有不测之虞。语出西汉·刘向《说苑·正谏》"昔白龙下清泠之渊。化为鱼，渔者豫且射中其目。"。

第三十四章齐聚

大人不计小人过：

成语，是敬称对方为大人，谦称自己为小人，希望对方不要与自己计较自己的过错，或者指地位高的人对地位低的人的过错加以原谅。出自《胡雪岩全传·平步青云》上册:"胡老爷，大人不计小人过，我说错了话，真正该打。"

不共戴天之仇：

意思是指不愿和仇敌在同一个天底下并存，形容仇恨极深。出自《礼记·曲礼上》原句为：父之仇，弗与共戴天。

为气任侠：也就是”附带意气，以侠义自任“的意思。出自《墨子·经上》原文为：任，士损己而益所为也。

斗米恩，担米仇是一个汉语成语，意思就是如果你在危难的时候给人很小的帮助，人家会感激你。指得就是对别人的帮助，让其形成了依赖，由感激变成了理所当然，以至于 成仇。

佛观一碗水，八万四千虫：“佛观一碗水，八万四千虫。”充分表达了佛有慈悲心。依净水咒所述，佛有慈悲心，喝水怕伤到水里的虫子，念咒超度才喝水。出自《毘尼日用》，佛门谓之净水咒。明代性祇所著。

第三十五章甘草

七月流火：

①指大火星(即心宿二)西行，夏去秋来，天气转凉。七月流火"一词，最早出自《诗经》中的《国风》:"七月流火，九月授衣。"这里的"火"即指"心宿"，就是"大火"星。每年仲夏午月*昏，"大火"位于正南方，位置 ，而到了七月*昏，它的位置由中天逐渐西降，"知暑渐退而秋将至"。人们把这种现象称作"七月流火"

第三十七章拳谱

蚍蜉：

一种大蚂蚁，也比喻微小的力量。最早出自于礼记·学记》“蛾子时术之”汉郑玄注：“蛾，蚍蜉也，蚍蜉之子微虫耳，时术蚍蜉之所为，其功乃復成大垤。”

第三十八章九境

①王八拳：

王八拳是四肢生物，包括人类天生会的一种本能打斗方式，男女都会，老少皆宜。特点:大开大合，方便易学，气势威猛，一旦对方被纳入我方进攻节奏，会极其被动，高手也不例外。缺点:漏洞多，"王八拳"如果不能将之控制，易被对方秒倒。对付高手时候上手就可能被秒。

②棋待诏：

棋待诏的设立，始于唐朝。翰林院设置"棋待诏"这样的官职，用以招揽国内(甚至包括国外)的围棋高手。唐朝的帝王多爱好围棋，这是棋待诏产生的重要原因，也是文武官员以及平民百姓普遍爱好围棋的原因之一。棋待诏的设立可以分为形成期与固定期两个阶段。唐玄宗以前，棋手候命于翰林院，等待天子宣召，并无官称。玄宗时才正式定为官职，即"棋待诏"。这种官职没有品秩，属于使职差遣之类，在翰林院中的地位比较低微。

③风生水起:

比喻事情做得特别好，一定的时间里就发展得特别快，迅速壮大起来或是产生意料之外的效果。‘传说很久以前，中国有个贫穷不堪的小渔村，村里住着两个相依为命的兄弟，他们划船出海捕鱼，好不容易才捉到两条鱼，带到镇上去卖，可是一条也卖不出去。兄弟俩只好把鱼带回家自己吃。然而，他们穷得连一根用来烧火的木柴也没有，于是只好把鱼生吃。自从吃了那两条生鱼后，兄弟俩每天都能捕到很多的鱼，生活也一天比一天富裕。日子好了，兄弟俩不忘当年贫困，每逢春节，就吃起生鱼，只是为增添美味和去除鱼腥，加入了蔬菜及酱料一起进食。于是，民间有人传吃生鱼会带来好运，因此，这道菜得以流传，名为"风生水起"。

第三十九章骂槐

①藩王：

又称蕃王:是在地方官吏与天子之间的统治者，有自己的藩王国。相当于古代欧洲的贵族阶级。他们可能是宗室成员、*功功臣或已形成地方割据势力，但在名义上仍未宣布独立的地方势力首领，或者由天子册封统治某地区的统治者(这统治者将土地献上，然后天子再将土地册封给他)。藩王通常都有独特的名衔，这些名衔通常为地名或地域名，由天子决定。但当中央王朝崩溃后，部分藩王的藩国(又称藩王国、列国)仍会存在(通常会不再承认藩属)。比如中国明朝时期的燕国，朝鲜国，缅甸国等。

②龙兴之地：

指每个朝代的起源、发迹或肇基之地。一般分为三种情况， 种指的是朝代的龙兴之地:中国历史上各王朝及地方*权的起源地。第二种指的是开国皇帝的龙兴之地，即*权创始人出生之地。第三种指的是开国皇帝的发迹之地，也就是*权创始人最初控制的地区。每个国家的开国都城，为龙兴之地;有封地并在封地起事或发展壮大的，为龙兴之地;祖居地或开国君主出生地，也是龙兴之地。每个朝代对于自己朝代龙兴之地的态度都有所不同，有的会给予其*治地位上的升级，有的会毫不关心，更多的是象征意义大于实际意义，具有迷信色彩。

③养寇自重：

故意放着敌人不打，故意留着敌对势力或对立面，用以牵扯另一方，以此使自己的地位变得重要，常常借机揽权索银。在中国古代常出现在镇压农民起义的将领身上，他们故意延误战机，围而不剿，以便向皇帝要钱要粮。

④郡：

古代行*区域，中国秦代以前比县小，从秦代起比县大:~县。秦分天下为三十六~。古代行*区域，始见于战国时期，比县大：郡县。秦统一后为三十六郡，汉又增四十六郡，二十一国，凡郡国一百有三。隋朝废郡制，以县直隶于州。唐朝道、州、县，武则天时曾改州为郡，旋复之。明清称府。

⑤按图索骥：

是一个成语，指按照图上画的样子去寻找好马，比喻墨守成规办事;也比喻按照线索去寻求。出自：东汉·班固《汉书·梅福传》:"今不循伯者之道，乃欲以三代选举之法取当时之士，犹察伯乐之图，求骐骥于市，而不可得，亦已明矣。"

第四十章还礼

①莲花冠：

道门三冠之一。唯有道教中高功法师上坛才可以戴此冠。因其外形乃是一朵盛开的莲花，故名莲花冠。唐时已在世间流行，宋沿袭其制。以金玉来制，以珠宝来饰。道教冠帽中 等级。

②鱼尾冠：

又名:太清鱼尾冠。道门三冠之一。唯有历代道教中太清派(信仰太上老君)的掌教之主才可以戴此冠。

③指鹿为马：

是一个汉语成语，意思是指着鹿，说是马。比喻故意颠倒黑白，混淆是非。出自《史记·秦始皇本纪》，一般作谓语、宾语、定语。

④金童玉女：

道家谓少年修道的的童男童女。按道教的说法，凡神仙所居洞天福地，皆有金童玉女伺侯。道教的玉皇大殿、三清殿等神殿中神像的旁侧，常塑有金童玉女像。金童玉女大量出现在宋元以来的戏曲中，成为神仙戏的重要角色。现今主要是指文艺、体育等领域青年男女演员、运动员等的 搭档或组合，包括电视娱乐节目的一对青年男女主持人、影视节目中一对青年男女主角，或某一体育赛事中参加同一比赛项目的一对男女运动员等等。

第四十一章练拳

①福祸无门，唯人自招：无论你遇到的高兴事（福）或是受到 （祸）的事，都是由你自己之前的言行带（召唤）来的。也就是说，常常做利益他人事，就会召唤来福气，会享受到他人带给你的利益；常常做损害他人的事，就会召唤来秽气，就要忍受他人给你召唤来的 。出自古代道教传书《太上感应篇》

②站桩即身体如木桩站立不动，目的在于如木桩有根稳定，而非不动傻站。是中国武术体系中的一个重要组成部分。在历代武术流派中受到武者的重视，如马步桩，在少林武术和一些南派拳种，就将其作为一种基础性训练。

③书读百遍，其义自见读书上百遍，书意自然领会。指书要熟读才能真正领会。出自晋·陈寿《三国志·魏志·董遇传》:"人有从学者，遇不肯教，而云:必当先读百遍，言读书百遍而义自见。"

第四十五章阳光

①弱冠之年：

古代男子，年至二十，便要在宗庙中行加冠的礼数。冠礼由父亲主持，并由指定的贵宾为行冠礼的青年加冠三次，分别代表拥有治人、为国效力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并赐上一个与俊士德行相当的"美"字，希望他成为受人尊敬的贵族。出处《礼记·曲礼上》:"二十曰弱冠。"

②时不我待：

时间不会等待我们。指要抓紧时间。：《论语·阳货》：“日月逝矣，岁不我与。”

③修身齐家治国平天下：

出自《礼记·大学》:"古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。"古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的思想;要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认知研究万事万物。通过对万事万物的认识研究，才能获得知识;获得知识后，意念才能真诚;意念真诚后，心思才能端正;心思端正后，才能修养品性;品性修养后，才能管理好家庭家族;家庭家族管理好了，才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。

第四十六章压衣刀

压衣刀：

意思是古时压衣服用的刀元白朴《墙头马上》第二折:"解下这搂带裙刀，为你逼的我紧也便自伤残害。"元贯云石《殿前欢》曲:"数归期，绿苔墙划损短金篦，裙刀儿刻得阑干碎，都为别离。元石德玉《曲江池》第四折:"使妾更何颜面可立 ，不若就压衣的裙刀，寻个自尽处罢。"

第五十章天行健

天行健：

天行健，君子以自强不息，语出周王姬昌《周易》。意思是宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断的前进。

第五十二章晃了晃

羚羊挂角：

指羚羊夜宿时，挂角于树，脚不着地，以避祸患，旧时多用该词语比喻诗的意境超脱。出处：宋·释道原《景德传灯录》:卷十六载义存禅师示众语谓:"我若东道西道，汝则寻言逐句;我若羚羊挂角，你向什么处扪摸?

五十三章赠送

①箴言：

是一个汉语词汇，拼音为（zhēnyán），基本意思是形容规谏劝诫的话。出自《书·盘庚上》:"相时憸民，犹胥顾于箴言。"曾运乾正读:"箴言，箴谏之言也。

②春捂秋冻：

是一句卫生谚语，这是人们维护身体健康的经验，有一定的科学道理。"春捂"就是说春季，气温刚转暖，不要过早脱掉棉衣。冬季穿了几个月的棉衣，身体产热散热的调节与冬季的环境温度处于相对平衡的状态。由冬季转入初春，乍暖还寒，气温变化又大，俗话说"春天孩儿脸，一天变三变"，过早的脱掉棉衣，一旦气温下降，就难以适应，会使身体抵抗力下降。病菌乘虚袭击机体，容易引发各种呼吸系统疾病及冬春季传染病。

③接生婆：

接生婆，中国民间育儿习俗。三婆之一。帮助妇女分娩的女人，助产士，多为本村或邻村有临床接生经验的老年妇女。

④神婆：

指具有宣传迷信色彩的女巫的俗称，差异在东方人与西方人的称呼不同，如：女巫、巫师等等之类称谓。

⑤心诚则灵：

指用心专一，恭敬于事，则能获得灵验或灵感。其如《礼记》中所讲的正心、诚意、格物致知一样，只要虔心诚意，就能产生灵验；只要有坚定的信念，正确的心态，愿望就会实现，这就是心诚则灵。到目前为止，佛教中的礼佛者更是以“心诚则灵”来形容拜佛求签者的心意。中国人常说“心诚则灵”，你相信一件事，它才会有效。班固《汉书》卷六十五东方朔传第三十五"虽然，安可以不务修身乎哉!诗云:鼓钟于宫，声闻于外。鹤鸣于九皋，声闻于天。苟能修身，何患不荣!太公体行仁义，七十有二乃设用于文、武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。辟若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰:天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。天有常度，地有常形，君子有常云;君子道其常，小人计其功。

⑥眼观六路，耳听八方：

比喻人机智灵活，遇事能多方观察分析。出自《封神演义·第五十三回》六路:指前、后、左、右、上、下;八方:指东、南、西、北、东南、西南、西北、东

第五十四章大敌当前

①灵官：是道教最崇奉的护法尊神。道教有五百灵官的说法。其中 的"王灵官"，很多道家宫观的 各大殿中，镇守道观山门的灵官一般都是这位王灵官。

②淫祠：意思为滥建的祠庙，不在祀典的祠庙。出处：《新唐书·狄仁杰传》:"吴楚俗多淫祠，仁杰一禁止，凡毁千七百房，止留夏禹、吴太伯、季札、伍员四祠而已。"古人因为迷信，所以祠庙是很重要的，也是文化的象征。要统一文化，当然要禁止"额外的"祠庙。这里"淫"是过多的，额外的的意思。(古人有将非正统的称之为"淫"邪"等贬义词的习惯，所以此处"淫"字有可能是诽词。)另有一说为惑乱人心的祠堂。

③卧榻之侧，岂容他人鼾睡：成语。自己的床铺边，怎么能让别人呼呼睡大觉?比喻不许别人侵入自己的利益范围。《类说》卷五三引宋杨亿《谈苑》:"开宝中王师围金陵，李后主遣徐铉入朝，对於便殿，述江南事大之礼甚恭，徒以被病，未任朝谒，非敢拒诏。太祖曰:不须多言，江南有何罪，但天下一家，卧榻之侧，岂可许他人鼾睡。"即公元年，赵匡胤建立宋朝，他采取各个击破的战略，先后攻灭了荆南、湖南、后蜀等国。年，他召南唐后主李煜到汴京朝见。李煜担心自己被扣押，就派徐铉到汴京求和。宋太祖直截了当地说:"卧榻之侧，岂容他人鼾睡乎"因用以为典，常喻自己的势力范围或利益不容别人侵占。鼾，也写作"酣"。

④国祚：国祚指王朝理论上应该维持的时间，与王朝实际维持时间有区别。国祚有一套严格的计算公式，创自北宋邵雍。王朝的国祚数有的时候与实际值一致，有时候大于实际值，但是不会小于实际值。

第五十六章点头

欲加之罪，何患无辞：

《左传.僖公十年》载:十年春，狄灭温，苏子无信也。苏子叛王即狄，又不能于狄，狄人伐之，王不救，故灭。苏子奔卫。夏四月，周公忌父、王子*会齐隰朋立晋侯。晋侯杀里克以说。将杀里克，公使谓之曰:「微子则不及此。虽然，子弑二君与一大夫，为子君者不亦难乎?」对曰:「不有废也，君何以兴?欲加之罪，其无辞乎?臣闻命矣。」伏剑而死。后人用"欲加之罪，何患无辞"谓欲加害于人，即使无过错，也可以罗织罪名作为理由。

第五十七章养剑葫

如丧考妣：

读作rúsàngkǎobǐ。常用作谓语、状语，是指好像死了父母那样悲痛，形容非常伤心和着急，今多为贬义。可参见《尚书·舜典》:"二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣。""考"和"妣"最初是指父亲和母亲。

第五十八章先生

①小人之心度君子之腹：

是一个汉语短语，常用来指拿卑劣的想法去推测正派人的心思。出自《左传·昭公二十八年》。这句成语原作"以小人之腹，为君子之心"，出自《左传·昭公二十八年》:"原以小人之腹，为君子之心。"春秋时，有一年冬天，晋国有个梗阳人到官府告状，梗阳大夫魏戊无法判决，便把案子上报给了相国魏献子。这时，诉讼的一方把一些歌女和乐器送给魏献子，魏献子打算收下来。魏戊对阎没和女宽说:"主人以不受贿赂闻名于诸侯，如果收下梗阳人的女乐，就没有比这再大的贿赂了，您二位一定要劝谏"。阎没和女宽答应了。退朝以后，阎没和女宽等候在庭院里。开饭的时候，魏献子让他们吃饭。等到摆上饭菜，这俩人却连连叹气。饭罢，魏献子请他们坐下，说:"我听我伯父说过:吃饭的时候忘记忧愁，您二位在摆上饭菜的时候三次叹气，这是为什么?"阎没和女宽异口同声地说:"有人把酒赐给我们两个小人，昨天没有吃晚饭，刚见到饭菜时，恐怕不够吃，所以叹气。菜上了一半，我们就责备自己说:难道将*(魏献子兼中*元帅)让我们吃饭，饭菜会不够吗?因此再次叹气。等到饭菜上齐了，愿意把小人的肚子作为君子的内心，刚刚满足就行了。"魏献子听了，觉得阎没和女宽是用这些话来劝自己不要受贿，就辞谢了梗阳人的贿赂。

②君子之泽，五世而斩：

意思为：一个品行高尚，能力出众的君子，辛辛苦苦成就了事业，留给后代的恩惠福禄，经过几代人就消耗殆尽了。出自：孟子·离娄章句下》(第二十二节):君子之泽，五世而斩;小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。

③君子成人之美：

君子当促成他人之好事。出自《论语·颜渊》:"君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

第六十一章过河卒

①*石：

是珠宝业术语，指翡翠在开采出来时，有一层风化皮包裹着，无法知道其内的好坏，须切割后才能知道翡翠的质量。

②过河卒：

是中国象棋用语，意思是没有退路。中国象棋用语，过了河的卒可以向前、向左、向右移动，但是单单不能后退的，所以被广泛用来形容没有退路。也指的一种只能前进不能后退的破釜沉舟的勇气，或者是指做事小心谨慎步步为营的一种人生态度。

③士为知己者死：

士为知己者死，指甘愿为赏识自己、栽培自己的人献身。语出春秋四大刺客之一的豫让。豫让是春秋晋国智氏的家臣，公元前年，晋国赵氏联合韩氏、魏氏在晋阳打败智氏，智氏宗主智伯瑶被杀，头颅被赵襄子做成酒器使用。豫让为报答智伯瑶知遇之恩，伏桥如厕、吞炭漆身多次行刺赵襄子， 自刎而死，留下了"士为知己者死"的千古绝唱。

④唾面自干：

成语，意即别人往自己脸上吐唾沫，不擦掉而让它自干。形容极度容忍。⑤君子可以欺之以方：对正人君子可以用合乎情理的方法来欺骗他，但很难用不合情理的事情来欺骗他。出自战国，邹，孟轲《孟子·万章上》，原文为：故君子可欺以其方，难罔以非其道。

第六十二章树倒

树倒猢狲散：

树倒了，树上的猴子就散去。比喻有权势的人一垮台，依附他的人就跟着散伙了。出处：宋·庞元英《谈薮·曹咏妻》:"宋曹咏依附秦桧，官至侍郎，显赫一时。……咏百端威胁，德斯卒不屈。及秦桧死，德斯遣人致书于曹咏，启封，乃《树倒猢狲散赋》一篇

第六十三章原来如此

①起念：

产生某种想法;起欲念。《西游记》第九三回:"起念断然有爱，留情必定生灾。"

②发愿：

佛教语。谓普度众生的广大愿心。后亦泛指许下愿心。

③心猿意马：

比喻人的心思流荡散乱，如猿马之难以控制。出自：汉·魏伯阳《参同契》注:"心猿不定，意马四驰。"

第六十七章远行

①楷树：

楷树又称*连树，树干疏而不屈，刚直挺拔，自古是尊师重教的象征。相传孔子去世后，其弟子子贡在墓旁"结庐"守墓六年，又把从卫国移来的楷木苗植于墓前。后来人们常把楷木和模木合称为楷模，用来称那些品德高尚、受人欢迎、可谓师表的榜样人物。

②执经问难：

成语，作谓语、定语，手捧经书，质疑问难。后多指弟子从师受业。出自:《后汉书·儒林传序》:"飨射礼毕，帝正坐自讲，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，圜桥门而观听者盖亿万计。"

第六十八章天下有春

①寅吃卯粮：

形容这一年吃了下一年的粮。寅年吃了卯年的粮食。比喻经济困难，入不敷出，只能预先挪用眼下亏空着的财物或还没到手的收入，不顾将来。来源于清代李宝嘉的《官场现行记》第十五回:"就是我们总爷也是寅吃卯粮，先缺后空"，寅时为夜三点到五点，卯时是早五点到七点。

②人老珠*：

是一个汉语成语，，泛指人老了不中用。旧时比喻女子老了被轻视，就象因年代久远而失去光泽的珍珠一样不值钱。出自明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第二回:"娘子正在青年，翻身的日子很有呢，不像俺是人老珠*不值钱呢。"

③溘然而逝:

是一个词语，指人忽然死去。出自于：:清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳徐录五》:"忽呼邻里语曰:同居三十余年，今长别矣，以遗蜕奉托可乎?溘然而逝。"

第六十九章夜幕

日食：又叫做日蚀，是月球运动到太阳和地球中间，如果三者正好处在一条直线时，月球就会挡住太阳射向地球的光，月球身后的黑影正好落到地球上，这时发生日食现象。在民间传说中，称此现象为天狗食日。日食只在朔，即月球与太阳呈现合的状态时发生。日食分为日偏食、日全食、日环食、全环食。观测日食时不能直视太阳，否则会造成短暂性失明，严重时甚至会造成 性失明。

第七十章天亮

①别有洞天：

是一个汉语成语，意思是指洞中另有一个天地，形容风景奇特或艺术创作引人入胜。出自于唐·李白《山中问答》诗:"桃花流水窅然去，别有天地非 。"

②须弥芥子："须弥"一词原是梵文音译，相传是古印度神话中的名山，在佛经中也称为"曼陀罗"。同时这个须弥山在佛教中极具意义，它又称须弥楼、曼陀罗，是古印度神话传说中的名山。据佛教观念，它是诸山 ，世界的中心，为佛家的宇宙观。而"芥子"是芥菜的种子，有白、*、黑之品种。芥子，极其微小。"须弥芥子"，言偌大的须弥山纳于芥子之中，暗喻佛法之精妙，无处不在。出自于：《维摩经不思议品》:"若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中，无所增减。"

③向阳花木：

解释:向阳的花木光照条件比较好，春天早早发育。比喻因占有方便的条件而获得利益或照顾。出处:宋·苏麟《断句》:"近水楼台先得月，向阳花木易逢春

第七十一章有些喜欢

为生民立命：

意思为;命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可 ，不可弃废，必须有以安立。儒家圣贤开显的「安身立命」之道，正是为了生民。有了这个道，「百姓日用而不知」，却能潜移默化，加上伦常*教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是「为生民立命」了。出自北宋张载，全句为：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

第七十四章火龙走水

神气之所游行出入也：

出自《灵枢·九针十二原》篇中有云:“所言节者,神气之所游行出入也,非皮肉筋骨也”谱牒：是古代记述氏族世系的书籍。出自《史记·太史公自序》:"维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻。"即专记帝王诸侯世系的史籍。

第七十五章占山为王

①文昌阁：

扬州文昌阁位于汶河路、文昌路交叉处，为江苏省扬州市地标建筑。文昌阁，建于明代万历十三年(年)，属于扬州府学建筑群，旧日阁上悬有"邗上文枢"匾额。扬州府学建筑，已陆续圮毁，现仅存文昌阁，为扬州市级文物保护单位。

②武圣庙：

道教庙宇。在台湾省台北县新庄市新庄路三四○号。据《台湾寺庙大观》记载:创建于清代乾隆二十五年()，初为一座小祠庙，主祀关圣帝君;道光元年()扩建为三进;咸丰三年()毁于人祸;同治七年()得地方绅士捐助重建，后又有多次修缮。

③钦天监：

官署名。掌观察天象，推算节气，制定历法。秦、汉至南朝，太常所属有太史令掌天时星历。隋秘书省所属有太史曹，炀帝改曹为监。唐初，改太史监为太史局，嗣曾数度改称秘书阁、浑天监察院、浑仪监，或属秘书省。开元十四年()，复为太史局，属秘书省。乾元元年()，改称司天台。五代与宋初称司天监，元丰改制后改太史局。辽南面官有司天监，金称司天台，属秘书监。元有太史院，明时沿用司天监，后期改为钦天监，至清朝时官职沿明制，仍属钦天监。半边锅里煮江山;以会阴内的前列腺为炉，耻骨平面以上的一片小腹区域为坩锅，因为人体腹部侧面观为半园形，所以形似半边锅状，丹经云：“半边锅里煮江山”，即指此意。

④膻中穴：

是人体的穴位，在前正中线上，两乳头连线的中点。膻中穴的主治病症为:胸部疼痛、腹部疼痛、心悸等。

第七十七章进山

①大智若愚：

我国古代成语，指才智出众但并不处处表现在外。出自宋苏轼经进东坡文集事略二七《贺欧阳少帅致仕启》：“大勇若怯，大智若愚。”指才智出众但并不处处表现在外。

②城隍：

有的地方又称城隍爷，是中国宗教文化中普遍崇祀的重要神只之一，为儒教《周官》八神之一。也是中国民间和道教信奉守护城池之神。城隍是冥界的地方官，职权相当于阳界的县长(是真正专门负责人一生福寿禄和恶罚明的官职，而且不是神，称呼为城隍判官等)。因此城隍就跟城市相关并随城市的发展而发展。城隍产生于古代儒教祭祀而经道教演衍的地方守护神。城隍本指护城河，班固《两都赋序》:"京师修宫室，浚城隍。"祭祀城隍神的例规形成于南北朝时。唐宋时城隍神信仰滋盛。宋代列为国家祀典。元代封之为佑圣王。明初，大封天下城隍神爵位，分为王、公、侯、伯四等，岁时祭祀，分别由国王及府州县守令主之。明太祖此举之意，"以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免"。

第七十九章迎春印

①温故知新：

谓温习学过的知识，而得到新的理解和心得。也指回顾历史，对现在有新的指导意义。出自孔子《论语·为*》里:"温故而知新，可以为师矣。"

②刑徒：

秦汉时被判处剥夺一定时期自由的徒刑罪犯。徒本是指服徭役的平民，由于长期被囚拘的犯人也要服役，故当时人以刑徒或罪徒、徒隶来称呼他们。

③惇信明义：

是一个汉语词汇，意思是重视信实，明白理义。

④崇德报功：

是汉语词汇，解释为尊崇有德行的人，酬报有功劳的人。

⑤垂拱而治：

汉语词语，垂拱:垂衣拱手，形容毫不费力。治:平安。古时比喻统治者什么都不用做，却能使天下太平。多用作称颂帝王无为而治。出自《尚书·武成》:"惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。

第八十二章先生弟子，师兄师弟

赤子之心：就是指具有婴儿一样的纯洁无瑕的心。出处《孟子·离娄下》:"大人者，不失其赤子之心者也。"清代学者杭世骏考证认为:"赤子"源于孩子身高。早期"尺"和"赤"通用，在早期古人眼里，幼儿不过尺把高，故称尺子，也即赤子，赤子之心即尺子之心，与幼儿的尺子相对应，成人则称为丈夫。

第八十四章我有一剑

哀其不幸,怒其不争:

解释：哀是悲哀，惋惜，同情的意思，“哀其不幸”是说对某人的不幸遭遇感到悲哀。怒是愤怒，遗憾的意思，“怒其不争”是说对某人或者某种落魄境遇的不争气，不抗争而感到愤怒和遗憾。整句的意思是说：对某人的不幸遭遇感到悲哀，他/她不抗争，不争气而感到愤怒和遗憾。出自鲁迅《摩罗诗力说》